从茶文化视角看《水摆夷风土记》

本文从茶文化视角对《水摆夷风土记》这一部详细记述西双版纳、普洱等地20世纪30年代风土人情的游记体著作进行研究,分析了书中记述的滇南茶马古道交通状况、沿途主要城镇及滇南部分茶区当时的茶叶发展状况,认为此书对滇南普洱茶区茶叶历史文化研究有较大的参考价值。

绮丽多姿的云南边地画卷--姚荷生《水摆夷风土记》解读

姚荷生的《水摆夷风土记》既有忧患意识与批判锋芒,又有追寻精神家园的鲜明乌托邦取向。文本从探险者、发现者、体验者的多重视野出发,对抗战期间的云南边地作了精彩描绘。此书以饱满的创作热情,精彩的艺术表现成为现代云南游记的经典。

姚荷生和《水摆夷风土记》——《〈水摆夷风土记〉校注》前言

1958年9月,我与大学老师和同学去遥远的西双版纳调查傣族文学。南国的旖旎风光、神秘的原始森林、少数民族的奇风异俗、傣族民间文学作品的优美动人,这一切,对于我是那样的新鲜、有趣、具有无限的诱惑力。直至我回到昆明许久,还时不时回味。1959年4月,我回到大学,预备毕业论文,论题是《西双版纳傣族情歌初论》。那时关于傣族的资料少而难见,于是问道于方国瑜教授。方先生曾经同我在西双版纳相处过,彼此熟悉。他从书橱取出一册书,递给我,说:"它或许对你有帮助。"我见书上印着:水摆夷风土记,姚荷生著,上海大东书局,中华民国三十七年一月初版。

爱笑爱花的民族——半个世纪前一位学者眼中的傣族

上世纪30年代末,一位江苏藉学者从北京来到西双版纳,参与边疆实业考察,从北京来到西双版纳,由于迷恋版纳的森林、花草和民风、民俗,考察结束,他已不愿离去。他所著《水摆夷风土记》,客观描绘了当时傣族人民的生存状态和给他的印象。让我们通过该书的有关章节,来体味那原汁原味的傣家风情吧。

江南的小楼

我不知道中国有楼居开始于什么时候?自然是在有屋子之后,因为据《说文解字》说,"楼,重屋也",也就是屋上加屋,如果没有屋,又哪里来的楼?那么,屋子又是什么时候有的呢?具体的时间说不准,大概情况便是这样:上古时候,我们的祖先逐水草而居,先是山洞,称为"穴居",但是受不了野兽的侵袭,这才又想到爬上树去做窝,这叫作"巢居"。巢居固然比穴居有利,但是也有缺点,譬如遇到刮风或下雨。其实,顶难熬的还不是风雨,而是饥饿。你想想看,那时候他们以渔猎为生,要是捉不到鱼、打不到野兽怎么办?这就又发明了养猪(可能是从一只受伤的小野猪得到启发)。然而养猪是要有个固定的地方的,这就又想到了造屋,——而所谓"家",也就是屋子,就这样出现了。近人黄绮著《部首讲解》,在"宀"部下说:"宀",像房子形状……房子里养猪,写成‘家’字(今云南乡间农民堂屋里还养猪);房子里养牛,写成‘牢’字……"房子里养猪,这种风俗在旧中国相当普遍,后来大概觉得不卫生,才把猪另作安排,从房子里请出去。半个多世纪前,姚荷生著《水摆夷风土记》那里面有关于竹楼的介绍,也说到少数民族在房子里养猪的习惯:"屋子是典型的摆夷的建筑。矮矮的竹篱围着一方院子,院子中央造着一座小竹楼。

寻觅“攸乐同知”遗址

"昔从武侯出汉巴,伤心丢落在天涯。于今不管干戈事,攸乐山中只种茶。" 这首"打油诗"出自一本新版的怀旧旧版书,书名为《水摆夷风土记》,作者姚荷生。据介绍姚荷生1938年年仅23岁时毕业于清华大学生物系,留校农业研究所工作。同年12月参加云南"边疆实业考察团"赴西双版纳,于1939年2月28日抵车里(今景洪),1940年深秋返回昆明,在版纳一年有余。

回忆我敬爱的父亲姚荷生

姚荷生(1915—1998),医学教育家、作家,江苏省丹徒县人。1934年考入清华大学。1937年随校迁至昆明。1938年毕业于清华大学生物系,并留该校农业研究所工作。1938年12月参加云南省建设厅组织的"边疆实业考察团"赴西双版纳。