论唐代的水神崇拜

水神崇拜是中国民间信仰的重要内容之一,是一种植根于传统农业社会中的自然崇拜。唐代是中国古代农耕自然经济发展的重要时期,风调雨顺是人们最大的愿望,所以唐朝时期水神崇拜无论在官方还是民间都很盛行,主要表现在信仰对象十分广泛,信仰形式多种多样。尤其值得注意的是,从唐代开始,龙王崇拜逐渐兴起和普遍化,这对于中国民间信仰的发展产生了巨大影响。

漕运兴废与水神崇拜的盛衰——以明清时期徐州为中心的考察

人们对水及其载体河、湖、海等有着天然的敬畏,在水患肆虐的地方更是如此。明清时期,因黄河及运道过境徐州,所属州县①内水神崇拜甚为流行,各路神灵被纷纷搬上祭台,甚至武圣关羽、门神尉迟恭都被奉作水神,既说明徐州所属州县水神崇拜之盛,同时也显示了人们对水患的无奈。随着泇河开挖及黄河北徙,徐州漕运中枢地位急遽衰落,导致各种水神崇拜和祭祀活动也随之湮灭不存。本文从地域水环境变迁角度对水神崇拜的盛衰进行了研究。

白族本主神话中的水神崇拜

本主崇拜是白族的传统信仰 ,在大量的本主神话传说中 ,有一些与水有关的故事 ,反映了农耕经济对水的依赖及凝结于本主身上的原始崇拜的影子 。

西江流域水神崇拜文化的生态根源——以蛙崇拜与蛇—龙母崇拜为例

西江流域的水神崇拜文化源远流长,影响深远。其中,最为典型的是以蛙崇拜和蛇—龙母崇拜为代表的水神崇拜文化。水神崇拜文化根源于西江流域以水为主导的生态环境。蛙崇拜根源于稻作生产的自然生态以及族群繁衍的社会生态;蛇—龙母崇拜根源于"水事"生态以及族群认同的社会生态。西江流域的水神崇拜文化孕育于西江流域以水为主导的生态环境,以形象的方式见微知著地反映了人类文明与生态环境的紧密关联,是西江流域生态文明的文化表现形式。

社会变动下的民间信仰:晚清民国时期的水神崇拜

作为传统民间信仰,水神崇拜在近代社会的剧烈变动下遭受了一定冲击,但依旧得到政府、官员和民众一定程度的依赖与坚守。面对各方面的挑战,水神信仰也做出了适当的调整与变通,加入了一些新元素,在迷信与科学、传统与现代的碰撞下,寻找自己的立足之处,并发挥着作用。

中国水神崇拜的流播和国家认同

古代中国以农业立国,重视水利,衍生出了多样化的水神崇拜,由于国家力量的介入,对地方水神给予加封并推广,推动了水神崇拜由地方性向全国性的流播。这一过程,在某种程度上也促进了中华民族的国家认同与文化认同。

浙江宁波地域水神崇拜文化考探

水神崇拜文化具有鲜明的地域特征,不同地域所崇拜的水神各有不同。浙江宁波具有7000年文化发展历史,在海洋和江南水乡环境中,宁波地域主要崇拜本地的自然神灵与治水英雄,但也接受外来信仰文化的融入,崇拜外来文化的水神。宁波水神崇拜文化成为地域特色文化的一部分,在中国城市发展史上具有代表性。

传统文化与近代自然科学——以晚清水神崇拜与水科学知识传播为例

"西学东渐"导致近代中国社会传统文化与自然科学发生撞击,传统与现代相互冲击、磨擦、渗透。作为传统文化中重要内容的水神崇拜是其突出表现。民众一方面继续信仰水神,另一方面又接受关于水的科学解释。水神信仰本身也在作自我调整,以适应现代社会的需求。这从某种意义上昭示了传统文化的出路。

河西的水神崇拜意识

河西走廊自古土地肥沃、水草丰美 ,极具农牧之利。但由于气候等原因 ,干旱长期威胁着人的生存和农牧业的发展。人们渴盼水的滋润 ,把希望深深地寄托予水神。从河西人民许多讴歌水的作品以及一系列与水有关的河西地名 。

泉州地区水神崇拜管见

水神,包括江神、河神和海神的神话传说很多,历来深受人民的崇拜和信仰.据考古发现,石器时代的文化遗存,均分布于河流的沿岸.因此,江河湖海与人类生长繁衍有极其密切的关系.《管子·水地篇》说:“水者何也?万物之本源也,诸生之宗室也.”但是水又会给人类带来灾害,我们的祖先为了征服江河,未免负出代价,带来牺牲.然而,先民在生活实践中对于自然和社会现象还无法理解和认识,而幻想出有超越自然力的神灵.因此人们逐渐由直观的“图腾崇拜”、“性崇拜”进而形成了“神崇拜”.水神崇拜,原始社会已经存在.甲骨卜辞有“□卯卜,(?),贞求年娥于河.”意思是向河神娥皇祈求丰年.《史记·六国表·秦灵公八年》有“初以君主妻河”句;《史记·滑稽列传》也记载了西门豹为邺城令时,把巫婆沉于河,挽救了无数受巫婆坑害的少女的性命故事.后来,水神形象多出现于文学作品中,其中有海神“若”,湘水的“湘君、湘夫人”,洛水“宓妃”,江神“奇相”,孝女曹娥以及与治水有关的大禹、李冰父子等等.泉州地区西部傍山.东面濒海,溪流纵横,有许多原始水神崇拜遗迹存在,现试作如下探讨.

白族水神崇拜雏形的人类学透视

白族水神崇拜早已有之,且一直延续至今,随着社会的发展、历史背景的变迁,不同水神信仰在民间信仰舞台上经历了一次又一次的嬗变。在梳理《史记·西南夷列传》《南诏图传》《白古通记》《大理古代文化史稿》《白族龙文化》《白族文化史》等重要文献及田野调查的基础上,对大理白族水神崇拜的雏形即自然崇拜,具体而言,先后以水、蛇为崇拜对象,后来以赤蛇及金鱼、金螺为崇拜对象,再后来以龙为崇拜对象进行人类学视角下的分析。无论信仰形态如何相异,被接受或被创造的神灵总是与人们的日常生产生活息息相关,并与社会发展紧密相连。

蒙古族水神崇拜及祭祀习俗综述

蒙古族对水神的崇拜和祭祀习俗,是古代萨满教万物有灵观念中诸多自然物崇拜的一种,是自古以来随着草原民族的演化、融合而逐步形成的,并在其祭祀方式上表现为祭祀河流、湖泊、山泉、水井等不同形式。从保护生态这个角度看,蒙古族历代传承的水神崇拜习俗以及对水的诸多禁忌,是用以规范人们的爱水护水行为,有着文明进步的文化内涵,值得研究传承和发扬光大。

晚唐五代敦煌地区的水神崇拜

敦煌由于特殊的地理环境,水对农业生产和民众生活有着非同寻常的意义,风调雨顺对民众生产生活至关重要。晚唐五代敦煌地区,水神崇拜对象多样而广泛,在敦煌文献和壁画中多有表现,有泉神、张女郎神、风伯、雨师、雷神、龙王等。值得注意的是敦煌解梦占卜类文书中与水相关的内容,其所蕴含的吉祥、富贵或灾殃、凶祸的解释,从另一个角度体现了敦煌地区民众浓厚的水崇拜倾向。这种崇拜现象的生成与盛行,与敦煌的地理气候环境、敦煌的历史地理位置、唐宋民间信仰的兴盛不无关系。

论佛山的水神崇拜

佛山多雨多水的自然条件,使得佛山的水神崇拜十分兴盛。信仰民俗中的水神崇拜、民间文学中的水神崇拜以及地名中的水神崇拜,是佛山独特的自然地理环境影响的结果,反映了佛山先民们对自然与社会的认识。

岭南地区水文化的传承与保护研究——以广东德庆龙母崇拜为例

龙母崇拜是岭南水文化、水历史的产物,反映了岭南地区古代水环境特征,以及古代岭南社会与水互动关系,是具有一定影响力的水神崇拜。通过龙母这一例子,可知水神崇拜对当代水生态文明建设具有重要的社会文化价值。水神崇拜可以依托传统内涵,加入水环境保护理念,实现当代转变,最终服务于当代水生态文明建设。从水神崇拜这一例子也可看出,我国深厚的民间传统文化可为当代生态文明建设提供可靠的软实力支持。

浅议古代黄河河神崇拜

水神崇拜是世界上大部分民族信仰的重要内容之一,是一种根植于传统农业社会中的自然崇拜,属于原始山川信仰范畴。黄河河神崇拜是古代黄河文化最为重要的内容之一。深入了解黄河河神崇拜的历史发展脉络成为研究黄河文化续演变的一个切口。彩陶上的水波纹原始水崇拜意识最早起源于新石器时代的原始农业实践活动。随着原始农业。

龙母信仰的历史发展——悦城龙母信仰研究之三

悦城龙母信仰自秦代以来,已有二千多年的历史。它经历了龙图腾崇拜、水神崇拜和祖先崇拜的历史演变。至今,龙母信仰在华南地区、香港、澳门和东南亚一带仍有着深广的影响,但其信仰的基点却是在祖先崇拜基础上形成的寻根尚本、眷恋故土的思想,这对民族文化的认同和民族精神的凝聚,有着重要意义。

天后文化在梅州的俗化

梅州的民间信仰相当复杂 ,其中地方的水神、商业神祗信仰圈与外来的水神天后信仰圈互动 ,形成与沿海地区同中有异的天后信仰。近年来的田野考察实证 ,并参考地方文献 ,可以看出天后文化在粤东内陆山区已经俗化 ,在这个过程中 。

黄河流域掘尾龙神话农业叙事研究

水神是黄河流域农耕社会的主要崇拜对象,这是由当时的农业发展结构决定的。生产力低下时期,农业生产与雨水息息相关,在这个背景下,掘尾龙被人类视为丰产水神的化身,成为人们生活中崇拜的对象。这一流域的农耕文化起源较早,人们世代以农业为生,建构了朴实无华的农业叙事,传统的农业生产与生活孕育了丰富的掘尾龙神话。掘尾龙神话在人与人的信息交流过程中得以传承,并随着时间的推移,衍生出了不同版本,但故事都体现了人类向往美好生活的基本诉求。

大禹文化在陕州地区的历史演变

大禹是华夏族的英雄人物,对中国历史产生了巨大而深远的影响。陕州地区是历史上大禹文化形成、发展及演变的关键区域。大禹文化在陕州地区的历史演变主要表现为从上古时期洪水背景下的治水英雄到封建统治时期黄河漕运背景下的水神崇拜,这样的演变过程与三门峡独特的地理位置及深厚的历史文化有着密切的关系。