淮水祭英烈——记高驾云烈士

高驾云,1917年生,蚌埠吴小街人。他出身于农民家庭,在五个兄弟中排行第三。1938年11月,高驾云参加新四军,历任战士、班长、排长、连长、营长等职。1939年冬,他光荣加入了中国共产党。 1947年9月在与敌作战中壮烈牺牲,时年30岁。1971年,中华人民共和国内务部追认高驾云同志为革命烈士。高驾云年幼时读了几年私塾,后来在家放牛、种田,非常勤勉。他秉性正直,不趋炎附势,对日寇横行霸道的行为,看在眼里,恨在心里。1938年,为了寻求真理,投奔革命,新婚燕尔的他,离乡背井,

末谣·流水祭

中国青春文学排行榜作品编号:179 (一)初遇见到萧澈那天正是月圆之日。漫天的金光洒在池塘之上,影影绰绰的,波光恍惚了神情。湘玉阮的琴声又远远地传过来,期期艾艾,在空气中绕了许久才弥漫开来吵了我的清梦,我有些恼怒地抬起头,就看见萧澈浮现在水中的倒影,苍白面容,如辉双眸,一闪而逝。几乎没有理由的,我就认定他是那个人,因为他的身上有魔力。抖一抖身上残存的水珠,这世间的空气清冷浑浊,不适宜我呼吸,但我还是飘起步子,随他上了小路。

济水祭

母亲走时我记得。那天，我握着她那已凉了的手反复揉搓，直到变得软软活活。我用它为我拭泪，就像小时候娘那经常的动作。济水的忌日我不清楚，只知道1855年6月的某个夏日，她慷慨让出自己的河道给了姐姐——黄河，由此结束了荒古以来她三隐三现独归大海的靓丽风景。

傣族泼水节考辨

傣族在历史上就与水有密切关系,佛教对傣族的祭水仪式也有重大影响,所以泼水节是我国傣族群众在自身文化信仰基础上对外来文化的加工和再创造过程中形成的一种特殊的民族传统节日。

傣族泼水节考辩

关于泼水节,史志、报刊都不乏于书写;但是关于泼水节的来源以及它的作用与影响尚很少见过系统的整理与研究。大多数记载和评述就事论事,因此错误频出。鉴于此,笔者对泼水节的来源等问题作了较系统的整理,以纠正对泼水节的误传和误译。笔者近来查阅了泼水节的多种史志,并作了一些实地调查,着重探究了傣族在历史上与水的密切关系,论述了佛教对傣族在祭水仪式上的影响,阐明了泼水节是我国傣族群众在自身文化信仰基础上,对外来文化的加工和再创造过程中形成的一种特殊的民族传统节日。

傣族泼水节考辩

关于泼水节,史志、报刊都不乏于书写;但是关于泼水节的来源以及它的作用与影响尚少见系统的整理与研究。泼水节是我国傣族群众在自身文化信仰基础上对外来文化的加工和再创造过程中形成的一种特殊的民族传统节日。

海湄夜笺

月 是盘古 遗落的灯笼 笼远山近树 宫殿楼台般峥嵘 海苍凉着 仓颉额上的皱纹 渔火摇曳其间 幻成一朵朵

《兰亭集序》之“修禊”溯源

本文对王羲之的《兰亭集序》中"修禊"进行溯源。修禊是民间民间临水祭,以消除不祥,祈祷平安的一种习俗,也指文人聚会或送别友人的聚会。

我追寻东北抗联一路军历史足迹

我是土生土长的长白山人,在泉阳林业局工作、生活36年,熟悉长白山地区的风土人情,自发收集、研究杨靖宇将军领导的东北抗联一路军历史已有15年。我沿着当年抗联在抚松活动的历史轨迹,着力发掘研究遗留、掩埋在抚松的抗日英烈事迹、遗迹、密营遗址。

纪念先贤保护遗产 坚守民族文化根脉——为“珠算宗师”程大位逝世410周年而作

神往屯溪黄山不因那里的奇松、怪石、云海、温泉思追岁月流年不作那声逝者如水。

东巴经中的五色系统程式研究

在对比宁蒗县拉伯乡油米村祭水龙经东巴经《龙王的产生》口诵与逐字念诵两种解读方式的过程中,笔者发现前者更加接近东巴自己的记忆或整合,后者则更为符合经文书写的版本。本文由从中观察到与五色相关的不一致现象入手,参考现有的东巴经典文献及笔者田野调查搜集的达巴经典资料,分析产生不一致的原因。颜色的错置其实是东巴经文口诵中程式的叠加所致。文中关于五色的程式有:白色在黑白二元体系中被赋予的意象、五方山岩的五色体系、五行配合的五色体系。在东巴教的文化环境中,五色系统作为程式,仅需提及数个关键词,就被作为一个整体信息传达出来,而无需逐字的推究。