蔚县故城寺水陆壁画材料与工艺初步研究

故城寺释迦殿建于明正德二年(1507年),其殿内的水陆壁画将儒、道、佛三教融汇在一起,是研究中国绘画艺术及宗教思想演进变化的重要实物资料。通过对壁画结构特征和材质组成等综合分析,壁画结构的层位关系依次是:支撑体→粗泥层→细泥层→底色层→颜料层→沥粉贴金,北壁壁画在底色层上依次是底稿层、贴纸层(纸张)和颜料层;细泥层以黄土、石粒和动物纤维为主。壁画的红色和橙色颜料为朱砂,粉色由铅丹和朱砂混合调色而成,黑色为炭黑,蓝色为普鲁士蓝。绿色为羟氯铜矿,并有少量辉铜矿;这在壁画中是较为少见的。沥粉贴金中所用金箔为Au-Ag-Pb合金,即大赤金。结合普鲁士蓝颜料在中国出现及贸易的时间,推测“绘制年代应早于清道光二十九年(1849年)”这一说法更为合适,即壁画绘制于乾隆中后期(1760—1770)至道光二十九年(1849年)之间。

山西公主寺大雄殿水陆壁画制作材料与工艺研究

繁峙公主寺位于山西省五台山地区,是明清时期集宗教场所与民众娱乐于一体的建筑遗存。寺内壁画与彩塑绘制精巧,尤其是大雄殿四壁壁画场面宏大,构图严谨,色彩鲜明,是保存较为完整的明代水陆壁画精品。目前公主寺壁画存在部分画面漫漶不清、出现裂隙的情况,通过实地考察与科技分析,不仅可以揭示水陆壁画使用的原料和工艺,也为日后开展修复材料的筛选与文物本体的保护工作提供一手资料。研究运用显微镜观察(OM)、拉曼光谱(RAM)、红外光谱(FTIR)、激光粒度分析(LPSA)、X射线衍射(XRD)、X射线荧光光谱法(XRF)、扫描电镜能谱分析(SEM-EDS)及热裂解气相色谱质谱分析(Py-GC/MS)等多种科技手段,对公主寺壁画制作材料及工艺进行分析研究。实验结果显示:壁画使用传统工艺绘制,以土坯砖墙作为支撑体,地仗层分为粗泥层与细泥层,再涂刷一层打底的白粉层,最后绘颜料层。支撑体、地仗用土与当地土样的成分相似,整体颗粒粒径分布均以粉粒为主,细泥层砂粒含量较粗泥层偏高,粗、细泥层分别掺有麦秸、麻纤维等加筋材料。尤其是通过红外光谱分析发现白粉层材料为高岭土;应用拉曼光谱结合SEM-EDS分析确定了壁画所用的颜料,蓝色为蓝铜矿(2CuCO3·Cu(OH)2),白色为铅白(2PbCO3·Pb(OH)2),绿色为人造氯铜矿、羟氯铜矿(Cu2(OH)3Cl),红色、黄色与粉色颜料的显色物质为朱砂(HgS)、铁红(Fe2O3)、铁黄(FeO(OH))、铅丹(Pb3O4)与铅白,存在混合颜料进行调色的现象;另外,应用热裂解气相色谱质谱分析进一步辨别黑色颜料,根据多环芳烃的相对含量对比结果与检出的松科类植物燃烧产物,判断其为松烟墨,同时确定了壁画绘制添加的胶结材料为动物胶。该结果为公主寺壁画艺术研究提供更多原始信息,丰富了对明代山西水陆壁画制作材料与工艺的科学认知。

毗卢寺明代水陆壁画“五瘟使者”图像考辨

在河北省石家庄市毗卢寺正殿内的“主病鬼王五瘟使者”图,不但图像保存完整,而且“瘟神”形象设定夸张,造型生动,富有情态;绘画手法细腻考究,颜色对比强烈亦不失协调,在“五瘟使者”图像研究中具有典范式意义。“五瘟使者”图像内涵丰富,蕴含着人兽复合形象的心理逻辑、民间生活经验的现实观照以及心灵慰藉、道德审判、凝聚整合的社会功能。

佛教水陆壁画中的涉医图考

佛教水陆壁画中有较多的涉医图像,壁画中的医家有不同身份,如"十代名医"图像为元代医祀三皇制度中从祀的十大名医,而服饰中有眼睛标志及持串铃者显示为走方医的特殊身份;"五瘟使者"图像揭示了道教、佛教信仰与瘟疫的流行及四时温病理论之间的密切关系;"堕胎产亡"除反映冤死业报外,还展现了古代妇人产蓐过程、浴儿风俗以及妇人诊病禁忌,反映了古代医疗水平、接生条件;温疫流行、寒暑失节、难产堕胎、虫蛇咬伤、水溺火焚、误死针医,反映不同的致病因素。

永安寺传法正宗殿水陆壁画的构图及艺术特征

浑源县永安寺传法正宗殿水陆壁画是山西北部最为宏大的水陆寺观壁画之一,分东西南北四壁,东、西两壁在神祇、人物的排列上基本相似,但在神祇的数量上东部每层均比西壁多出一组。南壁上下两层的神祇、人物,均比中间一层多出一组,这样排列使得壁画看起来更加稳定,避免了头重脚轻的构图形式。从整体上看,永安寺壁画在图形样式上继承了唐宋遗法,同时又与地域文化相结合,是一种具有浓郁塞外情境的壁画样式。但从其地域来看,其造型特征和神祇布局代表了晋北水陆寺观壁画的基本形式。

文化生态学视角下的太谷净信寺毗卢殿水陆壁画

太谷净信寺毗卢殿水陆壁画题材丰富,集儒、道、佛于一体。其中,珂利帝母神众与往古烈女神众图像一定程度上反映了明清至民国太谷一带的地方祈求子嗣习俗和当地妇女的生活状态,具有了文化生态学的研究意义和价值。

明清陕北地区水陆壁画图像志研究

明清陕北地区水陆壁画资料丰富,图像更是体现出世俗性和多样性。水陆壁画自产生之初就有其特殊的功能性,水陆壁画中承载的“仁爱孝道”的文化和“祈福祛灾”的期望,是明清陕北地区民众最朴素的情感表达,而民众对秩序的遵守,对行为准则的认同和墨守成规,给家族、群体以及国家带来巨大的凝聚力。

山西盂县永清寺水陆壁画考

山西盂县永清寺水陆壁画残留东壁一墙,其图像以《天地冥阳水陆仪文》为依据进行创作,按此排列的神祇图式能够证明此“北水陆”盛行于晋地。壁画由于漫漶,题记消失,但根据寿阳普光寺壁画能够推导出完整神祇图式,这种“以图证文”、“以图证图”是考古双重证法的有效运用。壁画中的天学特征代表了明代水陆绘画更加走向世俗,宇宙观想成为水陆画在悲忏与超度之后,另一延展而来的功能。

阳高县云林寺大雄宝殿明代水陆壁画

阳高县云林寺大雄宝殿水陆壁画图式以北水陆仪轨进行绘制,但正位神祇的位置并未按一般水陆壁画样式进行正面呈现,而是根据建筑的布局融入整体画面当中。线条遒劲有力,转折舒展之间将人物、服饰、器物、花鸟走兽进行了准确的表达。色彩沉稳大方,整墙青绿色基调折射出宋元壁画之遗风。云林寺大雄宝殿水陆壁画是晋北寺观壁画中的精品,同时也是明代壁画的典范之作。

河北毗卢寺水陆壁画 明代壁画艺术的瑰宝

毗卢寺明代水陆壁画是中国壁画的代表之一,不但是宗教美术的集大成者,也是反映古代社会生产生活、世态百相的珍贵图像,为佛教史、社会文化史的研究提供了直观而生动的形象资料。毗卢寺位于河北省石家庄市。据清代《正定府志》记载:“毗卢寺在(正定)城西,唐天宝年间(742-756)建。”毗卢寺现为全国重点文物保护单位,以保存珍贵的明代水陆壁画而著称。毗卢寺水陆壁画堪称明代壁画的佳作,所绘人物众多,辉煌壮观、气势恢宏,毗卢寺水陆壁画既呈现出明代壁画艺术的时代特色和审美追求,又具有浓厚的地域特色,是我国现存壁画艺术中不可多得的瑰宝。

明代中原水陆壁画布局的新认识

现存中原^(1)水陆画多按《天地冥阳水陆仪文》绘制,戴晓云率先将水陆画布局分为拱卫式和平行式两种,^(2)被学者沿用。但仅分两种,用于明晚期及以后的水陆画时,便不足以看清其布局,由此认为其时水陆画布局杂乱无章,并解释为民间画工水平不佳所致.

公主寺与毗卢寺水陆壁画研究

人们在水陆法会中诵经祈福时往往需要可视化的神祇形象,由此水陆法会与我国传统绘画艺术相结合后产生了水陆画。印度佛教于汉代传入我国并逐渐发展,随着寺庙的数量不断增加,寺观壁画应运而生。公主寺和毗卢寺的壁画创作时间相差仅几十年,均为民间画工所绘,从艺术风格上来讲同属民间壁画,绘画班子也有可能是同一个,但是这两处壁画的粉本差异还是非常大的,本文试图寻找这种现象的形成原因。另外,毗卢寺壁画的榜题尚未有完整清晰的考证,故本文尝试补全此处空白,并通过神祇的榜题、排列顺序等来分析这两处壁画的异同。

河北明代佛教水陆壁画的艺术特色

一明代以后,寺观壁画在绘画技法、画面构图和人物造型等方面都已经开始程式化,形成一体化的风格。不过,由于当时寺观壁画极为普及,几乎每座寺院都会绘制壁画,而且大多为民间画师的作品,因此在统一的绘画风格中。

文物保护视角下的壁画研究 以繁峙公主寺明代佛教水陆壁画为例

文物保护作为保存历史信息、文化遗产和艺术的重要工作,吸引着全社会的广泛关注,其中作为我国历史文化的重要载体——壁画,更需要我们给予高度重视。我国的壁画,主要用于装饰寺庙和宫殿,其中寺庙壁画居多。如山西繁峙县公主寺始建于北魏时期,现存建筑为明代所建,为国家重点文物保护单位,其壁画堪称水陆壁画的代表之一。对其进行解剖分析,把握其现状、特征和价值,不仅可洞察壁画背后蕴藏的社会历史信息,而且可对壁画这一文物的保护提供借鉴和参考。

稷山青龙寺立佛殿水陆壁画中的华严图像考

青龙寺水陆壁画在图式结构上以东西两壁为主要表现,按照《天地冥阳水陆仪文》记载,可与壁画具体神佛地祇进行详细对照,目前发现遗存的仪文版本皆为明代所刻印,而青龙寺壁画为元代所绘,是否"北水陆"在此期间已经流行于北方地区只有通过这唯一的元代壁画考释以来验证。

“五瘟”文化之民俗语意与山西水陆寺观壁画“五瘟神”图像考辨

瘟疫与人类的发展史相伴随,并对人类的历史进程有重要影响。"五瘟"文化与中国古代传统文化以及医学科技有着极其深厚的渊源。由于古代科技、医疗手段的局限,导致古代先民对瘟疫产生的恐惧心理,只能借助一些民间的宗教仪式来进行"治疗"。"五瘟神"文化就是传统中国文化和宗教体系互相交汇后的产物,并且逐渐成为中国传统文化中的隐形主体文化形式。作为山西水陆寺观壁画的主体神祇,"五瘟神"从图像样式到文化内涵有着不同的地域特征。

太谷圣果寺大殿水陆壁画考释

山西晋中太谷县城西南约4公里的中咸阳村西北有一座寺院名曰"圣果寺",县志记载"圣果寺在县南十里东咸阳村,金皇统八年建"[1],民国太谷县志中记载此寺建于东咸阳村,但实际所处为中咸阳村,此外还有南、西、东三个咸阳村,与县志记载有出入,北咸阳村应当曾经有过设置。

山西明清水陆壁画中的“折疡”图像

山西明代水陆壁画中有大量的“折疡”图像,其中普光寺、云林寺、永安寺描绘有“夹板固定法”和悬吊固定“折疡”图。由于此类壁画图像在题材表达上具有“世俗化”特征以及真实有效的图写功能,是明代外科医学的生动写照,其中普光寺的一幅图清晰反映了当时的骨科夹板形制。通过对历代骨折治疗方法的考察,也印证了图像描述的情形与文献记载基本吻合。明代水陆壁画可以为骨科史研究提供直观素材。

明代北水陆法会壁画图式空间表达与审美承载探究

我国现存明代水陆法会壁画是依据北水陆仪轨——《天地冥阳水陆仪文》而完成的,是典型的北水陆法会壁画。画面经营充满智慧:其突出的对称统一、绘塑合一、以"动"取"势"等审美规律在明代水陆壁画图示空间表达中起到了支撑作用;壁画审美承载具有明显的时代特征:注重世俗情怀、装饰化和程式化风格的审美传达,体现了强烈的民族化和世俗化创作倾向。

山西繁峙公主寺水陆壁画艺术研究

山西繁峙公主寺壁画是五台山地区明代寺庙壁画的代表之一,其中,大雄殿壁画是我国古代佛寺中常见的水陆壁画。大雄殿四面壁画中,北壁少有破损,其余三壁均为完整,壁画整体人物生动形象,神态多姿,可见画师技艺高超。大雄殿壁画具有很高的研究价值,是明代壁画中的艺术珍品,与永乐宫壁画有“南北双珠”之称。古代水陆壁画是我国珍贵的文化遗产,所以对公主寺水陆壁画的研究与宣传是必不可少的。通过文创产品的设计、流通来传播公主寺水陆壁画,不仅有助于振兴传统文化创意产业,而且可以进一步强化文化遗产保护观念。