空气-水鼓泡流动的阻力与蒸发传热特性

实验研究了一种新的适用于蒸发冷却过程的鼓泡装置的阻力与传热特性。实验中将换热盘管浸没于空气-水的鼓泡层中,空气-水两相流通过盘管的表面。这种换热方式可以极大的提高换热管与空气之间的换热系数,降低水泵功率的消耗,而且对气流速度的要求低于空冷式冷凝器。文中给出了空气穿过空气-水鼓泡层的压降以及盘管与冷却水之间换热的实验数据,该结果显示影响压降及换热系数的因素包括多孔板的几何尺寸,鼓泡层的高度,空塔速度及热流密度。换热盘管与冷却水之间的换热系数比管外降膜冷却的换热系数大2倍多。

敦煌乐谱《水鼓子》曲校勘与研究

对古谱本身进行分析研究,是解开乐语之谜的最重要的途径之一。但首要的工作是对古谱辗转传抄中的错讹疏漏的校勘辨正和补遗,只有在此基础上,才能立论进行乐谱的解译。按照这一程序在对敦煌乐谱《水鼓子》的两种不同定弦不同调性的曲谱进行对照校勘中,已发现有多处讹误或原谱影印件不清的地方,足证陈应时氏校勘之不确和其"掣拍说"之火当。

关于系船水鼓受力的数学模型

对水鼓系泊系统在外力作用下产生的位移,建立了数学模型、给出位移解析式。并通过解析式对鼓体受外力后增加吃水深度、水平位移的大小与其它参数之间的关系、锚链上的张力情况以及锚链拖地情况进行了分析。

船舶系水鼓防台受力分析和工艺措施

系水鼓是船舶防台风的常用方法之一,文章对系水鼓防台时的船舶受力情况进行了分析,系水鼓防台时船舶可能同时受到风作用力、水流作用力、波浪作用力的作用,当三者同向同时冲击船首时,即是船舶的最危险状态,对这种状态的受力提出了计算方法,同时提出了船舶系水鼓防台的工艺措施。

论德昂族“水鼓”和“水鼓舞”文化

德昂族为跨境民族,生活在中缅交界地区,生活在云南省的人口数量较少,但它仍保留着较为完整的民族文化特征,尤其是在舞蹈文化上有着各种形式和独特意味。随着时代的发展,德昂族传统文化面临着传承危机,被年轻一代忽视,所以要及时开展抢救工作,保护宝贵的民族文化遗产。

谈深基坑内降水井钢制水鼓留置与封堵措施

结合工程实例,提出了在深基坑坑内降水井设置方法及封堵技术措施,并对隔水帷幕止水、基坑内管井降水相结合的技术进行了论述,通过工程案例的应用,证明该方法经济、实用、简单易行,适用于在基础筏板上留置降水井的工程。

漫谈沁水鼓儿词

山西省沁水县位于山西省东南部,北倚太岳、南屏王屋、西倚中条、东接太行,当潞泽之门户,扼平蒲之咽喉,全县东西长约150公里,南北宽约55公里,总面积2676.6平方公里。巍巍历山,孕育无数历史奇葩;蜿蜒沁河,滋养多少民族文化。沁水县历史悠久,人杰地灵,山川秀美,民风朴实,不仅埋藏丰富的煤炭资源,更蕴含丰富的文化遗产,其中就包括沁水鼓儿词。

基于定位锚和水鼓的救捞船混合多点系泊系统定位能力

为提高救捞能力,建立基于水鼓和定位锚的混合多点系泊系统模型,论述该模型的计算流程,通过VB开发计算程序,并对现役救捞船采用定位锚和水鼓的混合多点系泊系统的定位能力进行研究,可为实际救捞作业场布置方案设计提供技术依据和手段.

敦煌乐谱《水鼓子》

在现存的P.3808敦煌乐谱中,有两首同名的《水鼓子》。一首是在第二卷中的《水鼓子》,总序号为第18曲;另一首是在第三卷中的《水鼓子》,总序号为第25曲。这两首同名乐曲,从谱面上来看,它们各自每一乐句所用的音高谱字均不相同,但经日本学者林谦三推定了这两首乐曲的琵琶定弦之后,它们的旋律骨干基上能够相重合,只是调高有所不同。这样,此两首乐曲的存在,又反过来证明了林谦三所推定的琵琶定弦绝对正确。

德昂族的“水鼓”

水鼓,是云南德宏、保山德昂族人民最喜爱的一种乐器,每逢佳节和喜庆之日,德昂族群众必挎木鼓而舞,动作敏捷,节奏明快,舞蹈的内容主要反映劳动生产和劳动过后的欢乐情景,恰似一副浓郁的民族民间风俗画卷。水鼓,德昂族语称"格楞当"。是用树干挖空而成的,它制作精细,外形美观,本身就是一种古朴精美的工艺品。它一头粗一头细,均以牛皮蒙成鼓面,鼓身中间有一个小孔。这种鼓在敲击之前,先要往鼓内灌进一些水,让鼓皮、鼓心湿润,然后将水倒出来,再进行敲击,鼓的共鸣声音将更理想。关于"水鼓"的来历。

肝硬化腹水中医治疗思路

中医认为,肝硬化腹水属于“鼓胀”“水鼓”范畴,《黄帝内经》:诸胀腹大,皆属于热。诸病有声,鼓之如鼓,皆属于热。诸湿肿满,皆属于脾。《金匮要略》:“肝水者,其腹大,不能自转侧,胁下腹痛,时时津液微生,小便续通。”其主要发病的机理与饮食、情志、劳欲损伤、感染湿热虫毒,以及由于黄疸,积聚等病失治误治有关。肝硬化腹水病因病机虽然复杂,证候变化多端,病情缠绵难愈,但三焦不通的病机贯穿臌胀病发生、发展的始终。

敦煌乐谱同名曲《倾杯乐》的旋律重合

在P3808敦煌乐谱25曲中,共有四对同名曲。按日本林谦三1955～1957年推定的琵琶定弦,分别别在第二、第三组的同名曲《水鼓子》的大部分旋律都能重合,因而证明林氏推定的这两组琵琶定弦正确无误,但两首《倾杯乐》的旋律不能重合。为此,日本林谦三于1969年推翻了他以前所推定的第一组Bdga定弦,另立了EAda定弦。但根据这一定弦译出的第3曲《倾杯乐》谱也只能找到和第12曲《倾杯乐》谱9个谱字的相同旋律,不能得到令人信服的结果,林谦三修正的这一定弦也未见有人采纳。用林谦三1955～1957年推定的第一组定弦译出的第3曲《倾杯乐》谱不能和第12曲《倾杯乐》谱实现旋律重合,并非林谦三推定的第一组琵琶定弦有误,实是林谦三译谱本身和所用的比较方法有误。在纠正了林氏的错误之后,仍按林谦三1955～1957年推定的琵琶定弦,两首《倾杯乐》的旋律是可以重合的。

充满活力的非洲节奏(五)——邮票中的非洲乐器

三、体鸣乐器1.巴拉风（Balafon）,体鸣乐器,木琴类。巴拉风是非洲人的木琴,也是非洲人对木琴的称呼之一。此外,在西非还有巴法洛（Bafalo）、巴拉克（Balak）、巴兰吉（Balangi）、卡斯（Kas）、马丁达（Madi nda）等名称①。在东南非洲则被称为伊占比洛（Izambilo）、西林巴（Silimba）和姆比拉（Mbira）等。西非的木琴与欧洲的木琴在结构和音响特点方面有很大差异。

云南山里的乐器——小三弦

云南各少数民族的乐器都是原生态的东西,乐器制作方面崇尚自然、应用自然,艺人们用生活中自然的材料,自制自己喜爱和熟知的乐器。佤族用木头做（库洛）木鼓,傣族、布朗族、阿昌族、景颇族用木棉树仿大象腿做（光妥）象脚鼓、水鼓。拉祜族用竹子和葫芦做芦笙。哈尼族的牛腿琴,还有的就是茶马古道沿途的民族兄弟们都学会了自制的小三弦、大三弦（三弦是外来乐器）。另外的乐器就是方便携带的竹笛、烟盒、口弦、树叶、釯锣等,样样东西都是原生态的产物。