避暑山庄永佑寺与清代祭祖

在中国古代,国之大事有二:一为战争,二为祭祀.《左传》称"国之大事,在祀与戎",将祭祀与战争摆在同等重要的位置.《礼记·祭统》说:"凡治人之道,莫急于礼;礼有五经,莫重于祭",把祭祀作为诸礼俗中的重点.……

龙行石之气韵生——永佑寺内乾隆御制石碑的龙形纹饰及保护

保存于避暑山庄永佑寺内的乾隆御制石碑以其装饰精美的龙型纹饰倍受世人瞩目。这些纹饰形象丰富、造型优美、雕刻精致、气韵生动，是不可多得的艺术精品。保护好这笔文化财产，是每一个文博工作者的神圣职责。

邱塔——东西方文化共同的美学观

引言邱园(Kew Gardens)英国皇家植物园、世界著名的园林,邱塔(Kew Pagoda)是其中的代表性建筑,由威廉·钱伯斯(William Chambers,图1)设计,建于1762年,是送给花园创始人奥古斯塔公主的礼物。它是钱伯斯为邱园建造的几座中国建筑之一,建造此塔的目的是希望能够在花园的尽头增添一处景观。邱塔(图2a)建造参考了中国南京报恩寺瓷塔(原塔见图2b,毁于清太平天国战火,今新塔见图2c)或承德永佑寺塔(图2d)。高50米,共十层,八角结构,每层塔尖都以龙作为装饰,整座塔身色彩鲜艳,为邱园宁静的南部创造了一个绝佳视点。

承德清代佛塔剪影

在承德避暑山庄和外八庙整体建筑中,除有亭、台、楼、阁、榭、庙宇、殿堂外,还可以见到雄伟挺拔、形态各异的佛塔。这些塔以其独特的风姿点缀着秀丽的避暑山庄和金碧辉煌的外八庙。 佛塔最早起源于印度,起初是为埋葬佛的舍利而建,后来随着宗教的发展,塔成了一种纪念性的建筑。佛塔的诞生在我国已有两千多年的历史,经过历代工匠的加工创造,出现了许多不同内容、不同形式、不同建筑材料的塔。纵观避暑山庄和外八庙现存的四、五十座塔,都属佛塔,采用砖石、琉璃材料的较多,构造式样有楼阁式、窣堵波式。

清朝卤簿仪制及避暑山庄外八庙卤簿初探

卤簿仪制是中国历史上统治阶级为体现其地位、尊严以及防护需要而建立的一种礼仪制度,它是绵绵数千年封建社会等级制度的产物和象征。清朝卤簿仪制在沿用、继承历代卤簿仪制的基础上,产生确立了自己的、具有独特民族色彩的卤簿仪制。避暑山庄及其周围的皇家寺庙曾收藏有清代卤簿。通过分析研究这些卤簿的使用及贮藏,以求从一个侧面反映避暑山庄及皇家寺庙在清代历史上的作用。

弘历的文化思想初探——乾隆时期承德文化事业的发展

在中华民族漫长的封建社会中,伴随着历史的前进和变革,曾经应运而生了不少推动历史发展、重诸青史的封建帝王,如秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋高祖、成吉思汗、努尔哈赤等;至十八世纪封建社会晚期,跃然于历史舞台上的乾隆皇帝(名弘历,1736年—1795年在位),在他统治的半个多世纪中,全面继承了其祖父玄烨(康熙皇帝)治国安民的各项政策,在发展社会经济、提倡文化、注重军备、抵御沙俄等诸方面都建立了不朽的功勋。以其雄贯四海的文治武功,使十八世纪的中国,成为经济文化繁荣,疆域稳固,各民族团结统一的强大封建帝国。

乾隆初年皇家建塔工程探赜

一本法文著作的图说揭开了清乾隆二十三年(1758)西苑北海建塔遭雷击焚毁的原因,破解了长久以来北海公园大西天琉璃塔焚毁的谜团,同时也引发了本文对乾隆二十年(1755)前后皇家建塔活动的探赜。通过梳理档案文献,理清了乾隆二十年(1755)前后,乾隆皇帝分别于西苑北海、清漪园和承德避暑山庄建塔活动的始末。在此基础上,尝试对北海大西天琉璃塔进行初步复原,借助虚拟技术再现北京未实现的天际轮廓,进而推测乾隆皇帝对北京城空间格局的设想与意图。

避暑山庄百景图

永佑寺(承德避暑山庄)山庄内最大的一组寺庙建筑群,寺后建"舍利塔"。寺内供佛,奉清朝历代帝王像,是皇帝礼佛、祭祖的地方。

论宗法性传统宗教在避暑山庄的体现

在中国绵延数千年的以“敬天法祖”为核心的宗法性传统宗教至清代仍为社会的基本意识形态。其通过永佑寺、金山上帝阁等物化载体在避暑山庄得以体现。

对避暑山庄宗法性传统宗教的认识

作为清代建筑与园林典范的避暑山庄蕴含了深厚的中国传统文化思想。这些思想在这里相磨相荡,既相互融合,又各显神异。以"敬天法祖"为思想内核的宗法性传统宗教在其中也有明显的体现,金山上帝阁和永佑寺御容楼则是其物化的载体。本文通过对宗法性传统宗教的分析,来揭示清帝治国理政的思想。

故宫博物院藏清帝吉服读书像考析

与众多皇帝身着便服的读书像不同,故宫博物院收藏了一组清帝吉服读书像,画风严谨肃穆。经与文字档案比对,这应是清代供奉在避暑山庄绥成殿中的皇帝御容。在避暑山庄供奉的皇帝吉服读书像,始于乾隆皇帝在避暑山庄供奉康熙、雍正二帝御容,主要为了寄托对祖父及父亲的敬重和怀念,同时又不失皇帝祭祀的威严。此后皇帝驾崩在山庄供奉吉服读书像遂成定例,由此形成这组与众不同的清帝画像。

清代皇帝原庙制度初探

中国历代皇帝宗庙以太庙为主体,原庙为辅助。皇帝原庙制度萌芽、兴盛于汉代。原庙供奉的既有帝后神主,也有帝后神御(圣容),以神御供奉为主。清代皇帝原庙制度在顺治、雍正、乾隆三朝逐步形成:顺治帝遵明制立奉先殿原庙,雍正帝崇奉康熙帝而立寿皇殿、畅春园恩佑寺这两座原庙,乾隆帝尊奉雍正帝而立颐和园安佑宫原庙,敬奉康熙帝而立避暑山庄永佑寺原庙。此外,养心殿佛堂、颐和园佛堂、体仁阁等处也具有原庙功能。清代皇帝原庙制度包含系统化的升袝、供奉、祭祀、告庙制度,建制隆重而不泛滥,神御供奉及祭祀礼仪施行差等制度。

园中帝子今安在

黄帝在治理天下时,困惑了,于是到甘肃崆峒山向广成子(老子)问道,广成子在石室中与之言语一番,黄帝回去后,仿照广成子的居所,筑特室,席白茅,避居三月而再访广成子。据说,黄帝的特室茅屋是皇家园林的开始,然可考的园林雏形是发轫于商代皇帝狩猎的囿。

承德《安远庙碑》考释

承德避暑山庄,盛名远播,一九七五年夏,西北大学历史系考古专业两名藏族学员来京学习古代藏文,为了结合教学课题,探索藏文古代碑版,师生一道,奔赴承德,开展现场教学活动。在那里,我们见到清代留下的多民族统一国家历史见证;得到不少宝贵的知识。承蒙承德市文物局大力协助,以全部藏文碑刻拓片慨然相赠,其目如下:

紫塞明珠·承德

承德地处河北省的北部,距北京224公里,拥有闻名中外的避暑山庄、外八庙、木兰围场和金山岭长城等。清代皇室每临夏季到此避暑度假、处理政务,被誉为清代的第二政治中心。

皇家夏宫碑刻的价值及现状保护初探

历史碑刻遗存是文化的积淀,价值极高,特别是皇家御碑更应得到重视强化保护。镌刻的文字大多是满、汉、蒙、藏4种文字并用,充分反映了我国统一的多民族大家庭,是青少年进行爱国家、爱家乡、爱中华优秀传统文化教育的珍贵资料和爱教基地。