一件有关永安寺的写本P.2439

法藏写本P.2439保存完整,正面抄《萨婆多毗尼毗婆沙卷第三》,背面抄有杂写、《妙法莲华经》、社司转帖及《晏子赋》。从卷背题记可知该写本抄于924年,是一件与永安寺有关的写本。根据《晏子赋》异文情况,可知此卷所抄《晏子赋》与P.2564、BD10740属同一写本系统。

永安寺传法正宗殿水陆壁画的构图及艺术特征

浑源县永安寺传法正宗殿水陆壁画是山西北部最为宏大的水陆寺观壁画之一,分东西南北四壁,东、西两壁在神祇、人物的排列上基本相似,但在神祇的数量上东部每层均比西壁多出一组。南壁上下两层的神祇、人物,均比中间一层多出一组,这样排列使得壁画看起来更加稳定,避免了头重脚轻的构图形式。从整体上看,永安寺壁画在图形样式上继承了唐宋遗法,同时又与地域文化相结合,是一种具有浓郁塞外情境的壁画样式。但从其地域来看,其造型特征和神祇布局代表了晋北水陆寺观壁画的基本形式。

浑源永安寺壁画艺术分析

浑源永安寺传法正宗殿内现存有元明时期四壁水陆壁画,画面包括儒、释、道三教众多神祗,北壁十大明王"一字"排列、相貌威严、色彩艳丽,东、西、南三壁人物分上、中、下三层排列,以十几人为一组整齐有序,画中人物造型生动自然、线条遒劲有力、背景纹饰与主体人物对比协调。从画面图像中可见元明时期水陆寺观壁画的风格特点,是晋北地区水陆寺观壁画的典范之一。

永安寺传法正宗殿水陆道场的设计与呈现——以壁画和彩画为核心

元代以降在以太原为中心的汉传佛寺中,出现了一股水陆道场的营建风潮。浑源永安寺传法正宗殿作为明清晋北州城举办水陆法会的典型场所,在空间意义构建和匠作习俗呈现两方面均具有一定的代表性。文章以永安寺风土建筑为例,通过造像、壁画与彩画的整体组织,分析了设计者将流行信仰元素引入旧有场所的空间意义重塑过程,以及二者之间的渗透与融合。同时,通过比较中轴线两侧壁画与彩画基于对画方式的表达,探讨了风土匠作体系中"画师型"和"匠师型"施绘者从创作观念到绘制手法的差异。

山西浑源永安寺壁画中的男性头冠

永安寺,晋北浑源古代十大佛寺之首,俗称“大寺”,也称“永安禅寺”,始建于金代,后毁于火灾,元初重建,明清均有修葺。2001年,永安寺被列入全国重点文物保护单位名录,整体院落坐北朝南,布局规整,主要有前中后三个部分,传法正宗殿为中院,是全寺的主体部分,配有东西朵殿和配殿。

天地冥阳水陆仪文与永安寺水陆壁画神祇对应探究

浑源县永安寺传法正宗殿水陆壁画绘制精美,具有极高的艺术水平和研究价值,其中壁画中祈请神祇均可与《天地冥阳水陆仪文》相对应。水陆法会是中国经忏法事中最隆重的活动,也是规模最大、时间最长、影响最大的佛教法会。水陆画是举办水陆法会时悬挂的图像,主要绘制有佛菩萨、天王天仙冥界下界等神祇以及往古鬼灵等众。

清代西藏永安寺建寺背景及其历史意义

清代西藏永安寺即现在拉萨市城区的功德林寺,始建于1793年,竣工于1794年,1795年乾隆皇帝御赐“卫藏永安”之名并颁满、汉、蒙、藏四体匾额,驻藏帮办大臣和宁为此寺撰写碑文。西藏永安寺的建成及和宁撰写的碑文,是清朝中央政府对西藏地方实施有效治理的重要历史见证,是反映西藏地方与祖国其他省市交往交流交融的重大历史事件,为当下铸牢中华民族共同体意识、着力创建全国民族团结进步模范区提供了重要史料。

涿州永安寺辽代佛塔

位于河北涿州市刁窝乡塔照村的永安寺塔是建于辽代的密檐式砖塔,其造型优美庄重,比例匀称,尤其是制作精美的砖仿木建筑构件及砖、石雕刻装饰,式样具有明显的时代特征与地方特色,是辽代密檐式塔的代表作之一。

北京北海永安寺白塔

北海永安寺白塔是现存清代北京最早的藏传佛教皇家寺院建筑,始建于清顺治八年,其目的是为迎接五世达赖的到来,供奉其守护神吉祥天母。修建白塔是满清王朝向新兴的格鲁派政权塑造自身形象,表达认同的一个政治举措。塔尔寺第一世巴珠活佛金巴嘉措在其中起了关键作用。

永安寺“化生天道图”的服饰纹样释析

本文就永安寺"化生天道图"中神祇服饰的纹样,研究分析服饰纹样的类型、位置分布和绘制手法,以及对以"火焰纹"为主的服饰纹样所带有的宗教色彩进行了阐述。总结出永安寺"化生天道图"中神祇服饰纹样的形式及规律特征。这些具有装饰和吉祥祈福意义的服饰纹样,可以映射出当时社会人们的审美方向。

北海雪纷飞,沾有梅瓣香

万树寒无色,南枝独有花。北海雪纷飞,沾有梅瓣香,朦胧冬夜雾盈盈,花色尽绽放,此身徒然过寒冬,雪下不停。北海公园位于北京市中心区,是我国迄今历史最悠久、保存最完整的皇家园林,它有优美的景观、丰富的历史,是中国古典皇家园林的典范之作。位于北海公园琼华岛南坡的永安寺又称“白塔寺”,永安寺第二重殿正觉殿的西侧有一个喧嚣中的静谧花园,叫静憩轩,是乾隆皇帝读书的地方,院内种着两棵红心蜡梅。

中医带你游香山

要说秋天必爬的山,以红叶闻名的香山绝对榜上有名。1986年,香山被评选为“新北京十六景”之一,成为北京秋天气息最浓厚的景色。香山位于北京的西北方向,占地188公顷,海拔575米,上风上水,人杰地灵,古迹云集,历史悠久,是一座具有山林特色的皇家园林,也是北京最早的人文景观之一。《香山永安寺记》中提到,山中一颗巨石与香炉形状相似,故而得名。早在唐代,香山就开始修建佛教工程建筑。

巴伦台黄庙

巴仑台黄庙位于新疆和静县巴仑台镇老巴仑台沟内,海拔1450米,是一座规模宏伟的黄教寺院。清朝赐名'永安寺',藏语宗教法名'夏尔布达尔杰楞',意为'黄教圣地',蒙古语称'夏勒苏木'。土尔扈特蒙古的宗教信仰,是其东归的主要原因之一。1770年,渥巴锡带领土尔扈特部由伏尔加河回归祖国后。

也谈汤显祖的“情”

“情”是汤显祖著作中的一个引入注目的字眼。它是汤氏思想与剧作精神的核心,一向为汤学研究者所重视。然而对汤笔下的“情”的理解,往往见仁见智,莫衷一是。其中较为流行的看法,即认为是人的“思想感情”。另外还有“现实生活”、“现实生活情节”、“伟大思想”和“一般人情”等诸多说法。还有一位研究者在考察了汤氏《青莲阁记》、《调象庵集序》、《耳伯麻姑游诗序》、《临川县古永安寺复寺田记》、《哭娄江女子二首序》、和《宜黄县戏神清源师庙记》等文章中有关对“情”的论述,得出了汤氏的‘情’是一个更为复杂的概念,在不同的时间,不同的场合,‘情’所指的内容是不同的”结论。它可指“才情”、“人情”、“情志”、“情趣”、“情思”、“激情”等等。但我觉得,汤氏虽然在许多场合都用了这个“情”字,使这个“情”字带上了宽泛性的含义,但并不表示他这个“情”字没有质的规定性。如果汤显祖笔下的“情”没有其固有的内涵,那这种“情”也就不为汤显祖的“情”了。那么汤显祖赋予“情”的本来涵意是什么呢?如何理解与把握汤显祖的“情”的内涵泥?我认为首先不可对汤氏著作中的“情”字以等量齐观,要把那些最能说明汤显祖思想与剧作精神的“情”刮目相待加以研究。

山西省人民政府关于公布太原晋祠等26处全国重点文物保护单位保护规划的通知 晋政函〔2022〕32号

各有关市、县人民政府,省人民政府有关部门:根据《中华人民共和国文物保护法》《国务院关于进一步加强文物工作的指导意见》(国发〔2016〕17号)以及国家文物局《全国重点文物保护单位保护规划编制审批办法》的有关规定,经国家文物局同意,现将太原晋祠、净因寺、多福寺、窦大夫祠、永祚寺、唱经楼、纯阳宫、大关帝庙,汾阳杏花村汾酒作坊,太谷光化寺、真圣寺、无边寺、净信寺、曹家大院、安禅寺, 平遥双林寺、镇国寺、利应侯庙,陵川白玉宫、玉泉东岳庙、寺润三教堂,浑源文庙、永安寺、圆觉寺塔,繁峙岩山寺,阳泉关王庙等26处全国重点文物保护单位的保护规划予以公布,请认真组织实施。

明清青龙桥妙应寺史事考

一、问题缘起,如今的妙应寺在阜成门内,其初名永安寺,始建于辽寿昌年间,建有白塔一座;元至元八年(1271)重建,改称大圣寿万安寺;后于明代前期原址增建,并由朝廷赐名妙应寺。该寺历经明清及民国多次修,至今仍在原址,为北京地区重要的藏传佛教寺院之一。该寺在元代由元太祖忽必烈开辽塔而重建,重修后寺院以塔为中心,占地辽阔。既往学界主要关注元代大圣寿万安寺的修建情况与形制等问题,成果颇丰。

清代皇家雅曼达噶神坛丛考

“雅曼达噶”即大威德金刚,是藏传佛教重要的护法神。本文考证了乾隆时期所建的七处皇家“雅曼达噶坛”,分析了神坛的建筑特点与文物陈设状况,理清了这种重要的佛堂模式的特点。同时探讨了清富神坛与西藏寺庙的渊源及乾隆与藏传佛教的关系。藏传佛教中神灵众多。有一个庞大的神系。乾隆皇帝建七处雅曼达噶坛。说明了清宫廷对保护神大威德的特别崇拜,这种做法来自藏传佛教格鲁派的直接影响。由此种神坛之模式可见藏传佛教曾对清代宫廷的文化环境产生过深刻的影响。

双清别墅历史变迁及双井位置推测

园林中的园林,文物中的文物北京西郊的香山公园,历史悠久,风景秀丽,尤以红叶胜景最为出名。金大定二十六年(1186年)在此建大永安寺,后改为香山寺,清乾隆十年改建为静宜园,是重要的皇家园林“三山五园”之一。双清别墅位于香山公园内,是一座独立的小型园林,1979年被公布为北京市第二批文物保护单位;1984年,静宜园(香山)被公布为北京市第三批文物保护单位;2019年,双清别墅(含来青轩)被公布为第八批全国重点文物保护单位。

中国古建筑的精华

北京北海白塔作为中国元、明、清几个朝代的都城,北京除了有故宫这样规模豪华的宫殿,还有许许多多的皇家园林,坐落于故宫西北角的北海就是其中的一座。北海公园中建于清顺治年间的一座藏式喇嘛塔——白塔,今日已成为北海公园的地标性建筑,吸引着无数慕名而来的人们。白塔建于琼岛上的永安寺内,500多年来一直位于岛上的顶峰位置。时值冬天,园内的树木早已换上了一身枯虬的冬装,