永恒还是永续:由王船山的宇宙观说起

宇宙论是儒家哲学的重要内容,而宇宙观是宇宙论的基础部分。王船山对于宇宙观有高度的自觉。他通过反思已有的宇宙观,提出自己的宇宙观。在他看来,老子、《易纬》、邵雍的宇宙观实质是“天地有始说”,而“天地有始说”是错误的,原因在于其认为天地有“始”“终”。通过对天地无“始”“终”的论证,王船山确立了自己的“天地无始说”的宇宙观。对于王船山的宇宙观,若以时、空为视角,可以推知其非“永恒”的宇宙观,乃“永续”的宇宙观,进而可推知儒家的宇宙观亦为“永续”的宇宙观。这样的分析凸显了王船山乃至整个儒家宇宙观的特点,有利于把握王船山哲学乃至整个儒家哲学的特质。

以最好的精神产品回报社会——《中国史学的永恒魅力十八讲》后记

中国的史学精华丰富而瑰丽,生命力久远而强盛。我们要把中国史学的精华用雅俗共赏的手法总结、展现出来,让其为更多的人所理解、所掌握,激发创造力量,使优秀的传统文化更好地助力中华民族现代文明的建设。《中国史学的永恒魅力十八讲》力求达到四个目标:新、博、深、通。新,就是采用新的视角、新的认识、新的话语,站在当今时代回顾总结中国史学的精华。博,就是多角度、多层面来认识和分析,把中国史学各方面的特色和成就都展现出来。深,就是要深入分析,不停留在字面上,“于细微处见精神”,从中发掘论述史学传统当中体现的中国智慧、中国精神。通,就是把传统史学同近代史学相贯通,把史学与社会条件相贯通,把中国史学与外国史学相贯通。

何永恒从湿热辨治放射性肠炎急性期经验

总结何永恒从湿热辨治放射性肠炎急性期的经验。何永恒认为放射性损害多属火毒之邪,为“六淫”范畴,火毒损伤脾胃,导致脾胃运化失常,气机不畅,水湿内停,湿浊又与火毒相结于肠道,湿热传化下焦肠腑致腹泻。何永恒治疗放射性肠炎急性期以“湿热”为纲,治以清热化湿解毒、健脾和胃消癌,创白芍七物颗粒,临证加减,对放射性肠炎急性期的便血、腹泻症状有明显的缓解作用。附验案2则,佐证良效。

“永恒轮回”与历史认知——尼采时间美学的观念生成及其人文意义

尼采的《不合时宜的沉思》在批判“历史学”中呈现其时间美学的生成。如同歌德重视“自然”的历史观,布克哈特的文化史研究注重直观和艺术感受力,并因其保守立场而强调对历史的持续性考察。而尼采基于“现代教养”导致人格削弱等问题,重点批判了“历史学的过量”。他提出“非历史”和“超历史”的认知方式,主张通过遗忘和封闭自身视域乃至将目光转向永恒的存在,克服“科学统治生活”对现代人的身心困扰。因而不同于布克哈特的悲观主义,尼采进一步发现了叔本华的“真诚的英雄主义”,即能够把握自身的形而上学性,在每一刻的翻转与肯定中提升生活情感。这标示着尼采“永恒轮回”时间美学观念的生成,其人文意义在于推动现代主体形成理解自我、把握现时、改造世界的能动性契机。

岁月流转 母爱永恒

高尔基说:“世界上一切光荣和骄傲,都来自母亲。”但丁说:“世界上有一种美丽的声音,那便是母亲的呼唤。”有一个人一生一世给你关爱,这就是母亲;有一种爱一生一世不求回报,这就是母爱。世上有一部永远写不完的书,那便是母亲;世上有一种无私而永恒的爱,那便是母爱。母亲的一生,是一次爱的航行。如果我是一棵小草,那么母爱就是草原,滋润着我;如果我是一棵小树,那么母爱就是树林,保护着我;如果我是一只小鸟,那么母爱就是天空,陪伴着我。母亲就像一棵大树,春天倚着她的幻想,夏天倚着她的繁茂,秋天倚着她的成熟,冬天倚着她的沉思。世界上最伟大的情,莫过于亲情。世界上最伟大的爱,莫过于母爱。

马基雅维利政治思想中的“永恒共和国”问题

马基雅维利认为共和国相较于君主国而言更具有扩张性方面的优势,并且认为可以在此世凭借人的能力建立一个“永恒共和国”,而不用依赖神的力量。但这一判断面临的最大问题是命运所带来的不确定性,几乎所有帝国都有可能在时间中腐化而衰落。如何理解这一看似矛盾的主张?本文在斯金纳、波考克等人的工作基础上,试图将“永恒共和国”作为一个问题在马基雅维利研究领域中提出来,借此阐发马基雅维利共和理论中的内在张力。不同于古典和中世纪传统中对“永恒共和国”的理解与期待,马基雅维利强调共和国的“永恒”,但这种永恒是在世俗化的时间中能力与命运对抗产生的稳定性,它不具有彼岸世界的绝对确定性,而只有相对于时间中必然包含的偶然性的确定性。马基雅维利的共和理论可以被理解为始终围绕这一矛盾的调和而展开。

澳大利亚原住民美学:与永恒梦世纪的神圣结合

澳大利亚原住民有着丰富而复杂的精神生活。他们相信永恒梦世纪的存在,并认为通过仪式重现当时的情境,世界原初的和谐与繁荣状态将得以保持。原住民艺术形式多样,大多数创作都有明确的宗教用途,或用来增加法力,或用来帮助青年进入成年状态。今天的原住民艺术发生了很大变化,传统与现代交融,许多新的风格和流派由此产生。但新旧文化的交融一直受到原住民与非原住民不平等社会地位的制约。原住民艺术家一直在利用艺术媒介捍卫和加强自身及其文化。

“永恒轮回”与生命教育——尼采时间美学的思想旨归及其美育意义

尼采在《查拉图斯特拉如是说》及晚期敌基督论呈现了其成熟的“永恒轮回”时间美学。瓦格纳的拜罗伊特节日会演与《帕西法尔》的创作使尼采察觉其中病症,在晚年从瓦格纳追求效果的表演和宣扬宗教救赎信仰两个角度展开批判。批判也成为尼采“痊愈”的契机,通过在叔本华的禁欲主义与同情理念中挖掘现代人产生虚无主义的根源,尼采揭露了基督教道德体系的虚伪,进而转向来自主体内在的强力意志,借助查拉图斯特拉正式传达“永恒轮回”的超人信仰。尼采从中彰显的时间美学具体体现为对“大地性”的回归与对“身体感”的重视,蕴含着肯定此在生命的美育意义,在此意义上,其“永恒轮回”思想也是超越传统诗与哲学之争的“哲学之诗”。

何永恒治疗慢传输型便秘验案1则

何永恒教授为湖南省中西医结合医院主任医师,首批全国中医肛肠学科知名专家,第七批全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师,国家中医药管理局重点学科中医肛肠科学术带头人,从事肛肠科的临床、教学、科研工作30余年,对慢传输型便秘(slow transit constipation,STC)的论治有较深入的系统研究,现介绍其采用益气养阴法治疗慢传输型便秘验案1则。

永恒者的时间性:胡寒尔论观念对象的时间性及其构造

自从《逻辑研究》时期开始,胡塞尔就将时间性与非时间性作为划分实在对象与观念对象的标志。但是,观念对象的时间性问题涉及一个两难:一方面,如果观念对象是永恒的,那么它就无法与具有时间性的意识之流发生关系,因而就不再是“对象”;另一方面,如果观念之物与意识流发生关系,从而成为意识的对象,那么它就会由于沾染上时间性而丧失永恒性,进而不再是“观念的”。胡塞尔指出,我们可以从时间性出发理解观念对象的永恒性,即将之理解为“全时间性”或“随时性”这种“殊胜的时间形态”,借此他成功摆脱这种两难局面。但是,在胡塞尔论述观念对象之时间性的相关文献中,并无法找到他对这种“殊胜的时间形态”之构造问题的专题讨论。为此,我们结合时间现象学与先验逻辑学这两个问题域,尝试对这一问题做出较为全面的解答。

海上的查拉图斯特拉:永恒轮回与历史虚无主义之辩证法

面对十九世纪末历史虚无主义的汪洋大海和千年基督教价值体系的一念崩塌,尼采提出了两个学说:超人学说和永恒轮回学说。在《查拉图斯特拉如是说》中,尼采提出:现代人不在沉没中重生,就在沉没中消亡,而千古价值的高山始于海洋,亦终于海洋。海洋作为历史虚无主义的喻体,在尼采的思想中既昭示着价值的终结,也代表了孕育新价值的母体。尼采的永恒轮回概念和历史虚无主义之间呈现一种辩证关系。在《查拉图斯特拉如是说》和同期尼采的思想轨迹中,超人和永恒轮回均为动态变化、不断成长的概念,二者最终合为一体。

视唱练耳教学中的微复调训练初探--以现代混声合唱《永恒之光》为例

微复调是20世纪现代音乐的创造性技法之一,它以新型的对位手法带来复杂的织体结构以及细腻的音色音响,在器乐与声乐领域均有不同程度的应用,其中这一技法创始人、匈牙利作曲家利盖蒂的无伴奏混声合唱《永恒之光》就是典型的例子。这类作品的出现,势必给视唱练耳教学带来了新的课题与挑战。在教学过程中,可以横、纵两个维度作为微复调的培养策略与训练途径:横向指针对单一声部的音准、节奏、力度与音色等要素进行专门的研习与训练;纵向指在多声部合成时可采用点对点、线合线、面叠面三个方面的训练,增进各声部之间相互调和与合作。通过先横后纵、从分到合的循序渐进之法,促进两者相得益彰,最终实现教之得法,学之有效。

诗影共读:《先知》与《永恒》的多重互文性诠释

在读图时代的当下,文学逐渐图像化的趋势愈发明显,诗歌艺术与电影艺术的跨界互动也日渐频繁。“互文性”理论为诗歌与电影的“共读”提供了有力的理论支撑。研究发现,《先知》中的诗歌与电影《永恒》在主题的铺陈凸显、情节的助推发展、人物的衬托刻画方面具有明显的互文性关联。纪伯伦的诗歌丰厚了电影的意蕴内涵、映现出影片的表达梯度、提升了电影的艺术价值,而电影语言又赋予诗歌更为灵动的展现方式与更加多样的传播渠道。

尼采“永恒轮回”思想中的时间意识

“永恒轮回”是尼采的著作《查拉图斯特拉如是说》中的一个核心思想。尼采永恒轮回的思想受到赫拉克利特的启发,但内容上比赫拉克利特的轮回思想丰富得多。本文考察了尼采“永恒轮回”思想中所涉及的时间意识,指出尼采在阐述永恒轮回思想的过程中,主要在“瞬间”“无始无终的重返”及“变易与消亡”这三个方面,传达出了其时间意识。分析永恒轮回思想中时间意识所具有的三个维度,认为尼采永恒轮回思想具有肯定生命的终极价值,其中蕴含着承载生命责任的伦理指向。

平权、爱情与真理:尼采论“永恒女性”

“厌女症”的标签遮掩了尼采对女人问题的实质性洞见,实际上尼采笔下的女人有着异乎寻常的多样性。“永恒女性”是本文借以进入尼采女人问题的锁钥,本文首先从谱系学视角指出尼采笔下的现代女人之“出身”源于两场巨变,“永恒女性”就是在这两场巨变中产生的“永恒偶像”。其次,从平权、爱情与真理三个维度对尼采的“永恒女性”说进行解读,通过与女性主义三波浪潮中的代表人物进行对话,表明给予女人以头等地位的并非自然权利而是自然秩序,被女人当作偶像来崇拜的爱情实际上是一个陷阱,作为真理的女人的“基底”是生命之爱而非智慧之爱。最后,本文提出唯有拥抱创造性的原母,现代女人才能从不育的“永恒偶像”中走出。

勃拉姆斯艺术歌曲《永恒的爱》的艺术特征与演唱教学

艺术歌曲是西方音乐作品的重要分支,而德奥艺术歌曲更是艺术歌曲创作的典范,约翰内斯·勃拉姆斯作为德奥艺术歌曲的代表性人物,是继舒伯特与舒曼后又一位杰出的德国作曲家。虽身处浪漫主义时期,但他一直崇尚古典主义的传统技法和严谨风格,其作品兼具浪漫和古典的双重特征。勃拉姆斯艺术歌曲创作大致可分为三个阶段,本文选择其中期阶段作品《永恒的爱》进行分析,深入探究勃拉姆斯艺术巅峰时期的音乐风格与演唱技术,全面准确地把握其创作风格和音乐特点。本文根据笔者多年来对该作品的舞台演绎经验和课堂教学实践,分别从文本背景、艺术特征与演唱教学这三个维度展开论述,深度挖掘勃拉姆斯艺术歌曲的艺术魅力,并通过反复循环的教学探索,不断改进该作品的演唱与教学方法,力求获得最佳教学效果。

用大历史观看毛泽东“三湾改编”的永恒价值

2023年6月30日,习近平总书记在第二十届中央政治局第六次集体学习中指出“:要牢固树立大历史观,以更宽广的视野、更长远的眼光把握世界历史的发展脉络和正确走向,认清我国社会发展、人类社会发展的大逻辑大趋势。”我们用习近平总书记提出的大历史观重温96年前“三湾改编”的历史,我们就会看到毛泽东当年从洞察所处的世界和中国现实国情作出的重大决策,在近百年后的今天依然闪耀着时代光辉和永恒价值。

中国网络文学的海外读者接受研究——以《一念永恒》英译本为例

以“武侠世界”英译网站上《一念永恒》英译本的读者评论为研究对象,采用情感分析与文本内容分析相结合的方法,通过量化与质化分析,从宏观整体与微观特征两方面真实考察该译本在北美的实际传播效果。研究发现,海外读者整体上对《一念永恒》英译本呈正向情感态度,接受效果较好。微观特征情感分析方面,读者对译者、人物纬度的情感评分较高,情节以及叙事次之。海外读者对该译本的接受和喜爱的原因是,读者被小说中的建构的虚拟世界(人物、情节、叙事)以及异质文化所吸引,同时读者在武侠世界网站这一虚拟平台上留言评论自己的感受,与译者直接互动并参与翻译,较强的参与感优化了读者的阅读体验,这些评论重新阐释与传播了该译本,使译本在英语世界产生影响力。

跨越民族的永恒之爱

不熟悉青海土族,怎么写我们土族生活?不熟悉青海民歌“花儿”,怎么写土族音乐剧《花儿,阿姐的歌》的歌词?不会写诗,又怎么写歌剧唱词?没有生活,又如何编写出如此感人的情节?不会写小说、散文,又怎样写出如此感人的故事?显然,赵剑平都做到了。他以诗人的才情创作了《花儿,阿姐的歌》这部优美感人的。

陶瓷综合材料作品《永恒》创作说明

传统吉祥纹样是古代民间最具文化特色、最能体现中华文明的装饰纹样形式之一,“天人合一”的传统哲学思想在其中得以延续,并通过“托物言志,以物寄情”的方式赋予其“祈愿”之意。经过朝代更迭和时代变迁,这些纹样逐渐成为传递古代历史文化信息和社会特征的文化符号。“祥云纹”和“水纹”便是最具代表性的纹样之一,它们表现了自然与情感的和谐统一,充满了人们对现在和未来生存和发展的渴望,象征着对幸福与美好的希冀。陶瓷综合材料作品《永恒》将陶瓷和树脂两种材质结合,以“半月”和“祥云纹”、“水纹”作为主要元素,将远与近、想象和现实这几种冲突合二为一,使观者引发无限延伸的想象空间。