《金瓶梅》中的永福寺

永福寺是《金瓶梅》中重点写及的一座寺庙,关于永福寺的来历,小说里存在着两种矛盾的说法。文章认为,永福寺作为周守备家香火院的说法更为合理,永福寺来历问题上的矛盾可能与"陋儒补以入刻"有关。另外,小说对永福寺与世俗社会的密切关系进行了大量的描写,在客观上反映出晚明时期佛教呈现堕落的趋势。

元代杭州永福寺、《普宁藏》扉画与杨琏真伽及其肖像

文章通过对《大元至元辨伪录》《西湖二集》等相关文献及实地的分析,认为元初杨琏真伽等三僧奉诏任职的高级僧署——江淮诸路释教都总摄所(后改称总统所)设于曾为江淮行省省治的杭州,最有可能在灵隐永福寺。文中公布的刻于杭州的残本《普宁藏》扉画中杨琏真伽的肖像肯定了杨氏西夏党项人的族属与藏传佛教僧的身份。文章还对《普宁藏》扉画与永福寺西北飞来峰造像这仅存的两处杨琏真伽肖像作了比较,并对杨氏肖像的成立条件、象征意义及其与忽必烈宗教政策的关联度等作了剖析。

浅谈杭州佛教寺庙园林的空间营造——以永福寺的设计格局为例

佛寺园林,一般指佛寺的附属园林,亦泛指佛寺建筑与所处自然环境和合而成的园林化的环境。＂天下名山僧占多＂,配合山势环境修筑寺庙,依靠寺庙周边村落、环境、前后山等与寺庙间紧密的生产、生活关系,山林型佛寺园林在利用环境上堪称典范,因地制宜,施法自然。在山林寺庙中,佛教建筑及园林空间是重要的表现元素,

杭州·永福寺 画语道缘——余宏达观音艺术展

4月30日,'画语道缘——余宏达观音艺术展'在杭州永福寺开幕。展览展出了浙江画院专职画师余宏达近年来创作的观音题材精品38件,包括34幅中国画作品,2件瓷瓶,2尊瓷塑。自西汉末年佛教传入中国后,流传广泛的佛教故事和生动形象的佛教人物以其慈悲救度和安抚人们心灵的巨大魅力,成为中国绘画艺术的重要题材。

快饮永福寺

我这人踏踏实实,有时也痴痴傻傻。来杭州之前,围绕西湖生发无数愿望,想要把张岱《西湖梦寻》里的角角落落走个遍才行。但毕竟不是专门旅行,在活动的间隙满足私心,行程就得满打满算。也不知在哪听到,说永福寺是中国最美寺院,就刺激了我的间歇性痴傻。

在永福寺听泉(外一首)

这些泉水不需受戒，也是出家人它们的喧响其实比我们更沉静溅起的水花拖住了一只黄蝶她忘记了扇动翅膀，在梵音中出神还有那些鱼儿，像自在的禅语参透是为了更快地忘记。

融入禅意,融入山水——杭州永福寺的美学生活

十一月末到杭州西湖寻访永福寺,深秋冷风忽起,在细密的雨雾中爬上蜿蜒的山中小道,满目青山依然绿意浓郁,不见萧瑟的秋景。永福寺位于灵隐之西约一华里的石笋峰下,寺院依山而建,纵深绵长,不同于常规寺院的中轴建制,寺中院落散点布局,以花草林木、竹林茶田穿插其中。

水月镜花鉴古今——由古戏楼文化到交城县阳渠永福寺古戏台初探

戏台的产生源于古代祭祀酬神,最早在秦汉时期就出现了露台的建筑形制。到宋金时期,随着乐舞、百戏的发展,戏曲文化已成熟。戏曲演出场所也经历了漫长的演变过程最终形成。北宋建立政权后,有针对性地在全国推行'重文轻武'政策,使戏曲的创作和表演日渐繁荣,更有力地推动了戏台的建设,并在元代达到高潮。

永福寺中茶心佛性

早在吴越国时期,杭州就享有了"东南佛国"的美誉。杭州的佛教始于东晋,兴于五代,盛于南宋。在现存的众多寺院中永福禅寺对于人们是较为陌生的,东晋咸和初印度僧人慧理禅师跋山涉水、不远万里来到杭州这个山灵水秀的地方,这方水土的山岩秀丽深深的吸引了他,禅师把建寺弘法放在心中,相传他一连建了五座寺院,现在的灵隐寺。

永福寺的琴声

雨,是典型的三月江南春雨。它落得时大时小,不紧不慢,悠哉悠哉,仿佛怀着春天的心情。雨中的山岭,沐浴在片片烟雾中,有一些妩媚,有一些若离。举目望去,山岭愈加青翠,树木愈加葱茏,溪水愈加欢畅。这是江南春后某个飘雨的下午,我在杭州永福寺看到的情景。成天坐在办公室里,能有这样的机会去山岭放纵心情实在是件快乐的事。因为是单位组织的活动,同事们来得比较多,大家都说这样的活动好,既锻炼了身体,又陶冶了性情,还能增进同事之间的了解和友谊,真是一举多得。

永福寺雨中游记

念顺法师奥深琴音伴、一绪永福寺、一绪福泉茶寮禅茶啜。私优雅旧体诗吟味、著名书画家金鉴才文章特别书书道作品鉴赏。如果要用乐器来比喻杭州的风景,那么,西湖宛如悠远的箫声,葛岭恰似峭拔的长笛,而对于永福寺,除了清越的古琴,我再也找不出更适合的比喻了。此刻,迦陵讲院内,空旷的梵籁堂正被琴声充盈着、荡曳着。这是念顺法师的古琴演奏。事先谁也没想到。

论《金瓶梅词话》的民间信仰基础及其文学再现——以“万回老祖”为例

《金瓶梅词话》的素材来源,是一种较为复杂的多源现象。除了从《水浒传》借用人物和情节框架之外,小说中还存在改编自他书或有所依傍的情况。第五十七回属于后一种,此回开头有关"万回老祖"的叙述,并非《金瓶梅》作者的凭空虚构,而是源自深厚的民间信仰。"万回老祖"本来是偏离小说主题的"节外生枝",小说家却十分巧妙地将其同永福寺相关联,并由此建立起以"佛道"为核心的叙事框架。

《金瓶梅词话》故事编年考察

《金瓶梅词话》(以下简称“《词话》”)是一部文学作品,不是一部历史著作,考察其故事情节所占用的历史时间,原本是用不着编年的。本文这样做,出于两个方面的考虑:一方面,《词话》继承古代史传文学的传统,叙事清晰,其中所写的故事,除少量采用补叙交代外,大部分是按照自然的时间流程即顺叙的形式叙述的。这为我们提供了编年的可能。另一方面,国内外已有学者对《词话》中的若干情节。

二十年徜徉,只为这一刻拈花微笑

历史与佛教,花开两朵,共表一支。要深谙她,除了广度,更要有探究历史的严谨态度和深度。

《金瓶梅》作者新探

《金瓶梅》是中国文学史上第一部以平常的家庭生活来反映严肃的社会问题的小说巨著.无论是从其思想意义还是从其艺术价值来讲,它都放射着不可磨灭的光辉。然而,如此一部重要的作品,甚至却连其作者是谁这样一个最基本的问题,都还一直是一个悬而难决的谜.

明末社会土壤中生长的“怪胎”——《金瓶梅》西门庆形象谈

《金瓶梅》是写世情的现实主义文学巨著。它象一面镜子照射出了明季世(以宋写明)封建社会的政治腐败、人欲横流、色情泛滥、道德沦丧的世风和人情。书中男主角西门庆便是熔铸了明世纪末无数个官僚、恶霸、商人、淫棍的共同特点和“精神骨力”。而且,明末也是资本主义生产关系在中国大地上萌芽时期。西门庆正是这个土壤中生长出来的“怪胎”,在他身上必然打上这个时代的烙印。因此,这个作为市井恶霸的封建末世人物,又呈现出具有资产阶级色彩的狡诈、贪婪,崇拜金钱,有着疯狂的占有欲和挥霍无尽、纵欲无度的阶级劣根性。从而真实、深刻地反映了明末的社会现实。

《金瓶梅》与民间文学

《水浒》、《三国》、《西游》、《金瓶》为明代四大奇书,前三部书乃由民间流传话本经文人加工而成,这基本上有了定论。单是一部《金瓶梅》,究竟是由民间流传话本经文人加工而成还是纯文人创作?整理者或作者又是谁?几百年来,众说纷纭。笔者就这个问题做些探讨。

西湖青山里的文史遗韵

杭州,从来不乏霁月清风。永福寺中一杯茶,满觉陇上桂花雨,又或是在郭庄盘桓至暮霭四起,划船在西湖的晚风里,看落日被千顷碎金般的湖水一点一点吞没。然而在人间这些风风雅雅的深处,还有一个隐秘的杭州……谁造杭州风韵?杭州从来不缺少好山水。西湖周边,群山如同众星拱月一般,湖山映衬。