汀州客家童谣融入幼儿园课程的探索

汀州客家童谣融入幼儿园课程有助于发扬优秀传统文化,推动客家文化的传承,促进幼儿的身心发展。汀州客家童谣可分类为知识类童谣、生活类童谣、教诲类童谣、趣味类童谣。汀州客家童谣融入幼儿园课程,应遵循适宜性、教育性、生活性的筛选原则。汀州客家童谣要融入幼儿园课程,应利用丰富文化资源,合理设计趣味课程,创编多样童谣游戏,同时加强教师角色认知、积极开展本土合作。

宋元时期汀州书院探析

宋元时期汀州共有21所书院,其中2所仅有祭祀功能,实际有治学授业功能的书院只有17所及2处读书处(堂),且书院教育早于官办州学,连城冠豸山的仰止亭是汀州境域最早的书院。从时间分布来看,大部分书院创办于南宋,这与南宋汀州人口的大量增加密切相关;从地域分布来看,大部分书院集中在汀州中部地区,州署所在地长汀是宋代汀州官员和官府创办书院教育的重镇,冠豸山是汀州书院教育播衍理学的先导;私人或家族书院的兴起是日后汀州乡村书院兴盛的发端。宋元时期,汀州书院教育发轫是由于有冠豸山秀美清幽的环境,加之地方官员高度重视以及汀州毗邻闽学发祥地。

中国台湾汀州客与闽西祖地客家文化交流:历程、特点与路向

客家文化是两岸客家人共有的精神家园,客家文化交流维系了两岸客家人的文化认同和情感纽带。明末清初以来,中国台湾汀州客与闽西祖地客家文化交流经历了正常交往期、潜隐间接期、稳定发展期和起伏多变期,展现了超越政治的强大冲击力和影响力,具有深厚的地缘、血缘、业缘基础,交流范围、领域与形式也不断拓展。新时代,中国台湾汀州客与闽西祖地客家文化交流应根据面临的新情况,挖掘客家文化蕴涵的价值,全面复兴客家文化;创新交流方式,活跃两岸客家文化交流;打破传统单向交流模式,推进两岸客家文化融合发展;讲好客家文化故事,拓展两岸客家文化交流对象。

政府管理下的民间信仰场所规范化发展——以汀州天后宫为例

阐述汀州天后宫妈祖信俗的发展历程;论述汀州天后宫民间信仰活动的价值取向;探析民间信仰场所在政府管理下服务于地方社会发展、融入民众生活以及民间信仰场所规范化发展的实践路径。

世界大航海时代名人张燮的汀州渊源及其价值——兼论“张燮伴你游汀州”文旅品牌建设思路

围绕闽西客家文化旅游资源如何更好地创造性转化与创新化发展,在文献分析的基础上,进行文本分析,重建史实。从中发现,在汀州府走向世界的世界大航海时代,享誉海内外的张燮与福建汀州府渊源颇深,可据此还原张燮诗文历史情境,作为当前闽西客家文旅融合发展的重要题材,为新时期客家历史文化研究提供新的路径。

汀州府龙山书院考论

龙山书院是汀州府著名书院,关于其创办时间,学界有多种不同的观点。就目前的资料来说,可以断定龙山书院在明代已经存在。其于清代存续的两百多年时间里,历任知府等官员高度重视,在书院的制度化规范化管理、书院山长及师资选聘、经费保障和使用都有明确的规定,保障了书院的持续发展。龙山书院是地方官办府级书院教育一朵绚丽奇葩,也为汀郡八邑培养了大批优秀人才。

汀州酒文化与汀州文化的发展探究

汀州酒文化是汀州文化的重要组成部分,对汀州文化的发展具有重要的推动作用。汀州酒文化彰显崇礼尚仁理念,体现重孝贵义理念,蕴含中庸调和思想,给人们带来了无尽的乐趣和启示。同时,汀州酒文化促成了汀州人善饮和好饮性格的形成,也促成了汀州人好客的文化风格以及演绎了客家人的勤劳风格。

探析福建汀州府文庙建筑文化特征

汀州位居福建省的西部,是客家人的首府,其主流文化经移民的途径仍是以汉民族为主体的中原文化,体现儒家文化的传统思想。文章以汀州府文庙建筑为实证,探析其民族性与地域性的建筑文化特征,并提出几点保护规划与管理措施。

软包装汀州五香豆腐干制作工艺的优化

针对汀州五香豆腐干生产工艺参数的不稳定性,采用正交试验和多目标灰色决策分析法对影响汀州五香豆腐干产率及品质的主要工艺条件进行了研究。结果显示:豆浆浓度为12%,豆浆的pH值为7.5,GDL添加量为0.25%,凝固温度为80℃,凝固时间为35 min,35 g.cm-2的强度压榨35 min,卤制时间为2.5 h,60℃烘烤3.5 h是最佳生产工艺条件。

跨越地缘、混合方言与认同边界——19世纪以来槟榔屿广东暨汀州社群的形塑途径

19世纪以来,来自广东省和福建省汀州的槟榔屿社群各自通过清朝原乡府州或县份的籍贯认同进行了社群的小地缘形塑。其中在府州地缘认同中,不同方言得以共处,再通过跨府州和跨省进行了更进一步的深度联合,同时以清末原乡广东省和福建省汀州的行政区划作为社群认同的无形边界,以广东暨汀州公冢作为社群认同的有形边界,从而在距离原乡遥远的槟榔屿形塑了广东暨汀州社群(广东帮)。马来西亚各地区这种依赖中国原乡行政区划等级而形塑的地缘社群的组合模式不是整齐划一的,每个省级社群下面,都不是中规中矩地按照原乡府州行政区划来形塑的,而是跟随各地区不同的历史发展脉络和华人移民的内在发生机理而形塑的。

浙南汀州村考察记

选取浙南云和、遂昌、松阳三县若干个汀州村,实地考察其来源及其现状,验证了学者关于明清时期汀州客家人移民浙南的结论,并在移民动因、移民形式、土客关系、文化承传和移民中畲族与客家关系等方面深化和丰富了客家人移民浙南的认识。

文化资本与客家族群传统的再造——对汀州“百壶宴”的象征人类学分析

田野调查材料和历史文献资料表明,汀州"百壶宴"源于客家的民间宗教祭祀仪式,体现了以农业生产为主的地域文化特点。在全球化背景下,地方政府为了推动旅游业的发展,利用客家族群的文化资本,对地域社会的传统进行建构与再造。从象征人类学角度来分析,汀州"百壶宴"仪式具有宗教祭祀的特点,融合了多神信仰的特质。政府及商界人士联袂推出"千壶宴"的过程,反映了国家与地方社会的互动,共同推动客家族群传统的复兴和再造。

福建汀州客家传统民间工艺的形成与发展

福建汀州客家传统民间工艺形成于唐宋,发展于元明,繁荣于清,中心则是在原汀州府附廓长汀县。福建汀州客家地区这个在特定的社会环境下产生的特定区域,孕育了众多的传统民间工艺门类,具有独特的艺术风格。

台湾客家移民中的汀州客及漳州客、潮州客问题

海峡两岸关于清代闽粤移民台湾的文献和文物、口碑资料表明,对台湾开发做出重要贡献的汀州客以永定、武平、上杭三县为多;而漳州属下南靖、平和、云霄、诏安诸县西部山区乡镇多为客家人聚居区,他们在台湾的漳籍移民中占了很高的比例,但不能盲目地把漳籍移民都称为客家人;至于潮州籍移民,现在台湾地区有些学者都视之为客家人,那也是片面的。台湾潮籍移民中客家、福佬兼有,他们都信奉三山国王,但若把三山国王庙作为追寻和判断早期移台的潮州移民的族群属性,即所谓"客家索引",难免出现差错。

汀州在客家民系中的作用与地位

古代福建汀州所在的汀江流域在客家民系形成中具有最重要的作用和地位。它是福建客家聚居的主要区域和文化中心区域,在客家民系发展中起着人口聚落、繁衍和族群认同作用,也成为当今世界客家血缘寻根和文化寻根最重要的区域。客家只有在通过血缘与文化寻根达到客家族群认同的基础上,才有可能进行全球化背景下的客家文化重构。

闽西汀州客家府第式民居木雕装饰艺术研究

闽西汀州客家府第式民居木雕装饰艺术久负盛名,工艺最早来源于广东潮州。客家民居木雕装饰艺术丰富多彩,从大木构架、小木门窗装修到门楼的建造等都很精致。传统木雕工艺是闽西客家府第式民居最主要的装饰手法之一,充分体现了客家人的审美情趣。汀州客家府第式民居留存有大量的传统建筑装饰木雕,具有很高的艺术价值。它多用于梁、柱、斗栱、飞檐、栏杆、门楣、画版、匾额、门窗、槅扇等处;工艺技法主要有圆雕、浮雕、镂空雕等;雕刻题材有人物、动物、花草、吉祥图案等,装饰纹样形态逼真,栩栩如生。雕工粗放富有寓意,细致而厚实,刀法流畅。构图饱满,充分达到实用性与装饰性的高度统一。

宋代汀州道路考

南宋时期,客家民系形成于以汀州为中心的客家大本营地区。宋代汀州的陆路通道多,但多不通达。由赣入闽必须翻越武夷山的众多隘口;通往福州之路沿闽江边而行;通往漳州之道至南宋才被利用;通往梅州之道则"败不复修"。汀州的道路对闽西客家社会的形成起到了促进作用。

从定光佛信仰看台湾汀州客与福佬人的族群关系

在台湾客家族群中，有嘉应客、惠州客、漳州客、汀州客等，其中以嘉、惠二州客家占多数，汀州客、漳州客在台湾客家人中属于少数，所占比重不大。汀州客家人中又以永定人占绝大多数，台湾现存的两座较为完整的定光古佛庙均为永定客家人出资兴建和修缮的。

福建汀州客家移民台湾之缘由及渡台路线

历史上从福建汀州直接移民台湾的客家人有70余万,从广东去台的客家人,其祖籍基本也在闽西汀州。在台湾的闽南人也有30余万人的祖先曾经是汀州的主人。大量的汀州客家族谱是真实反映客家民系不断播迁发展的珍贵家族史料,揭示了汀州客家裔孙东移台湾,开发建设台湾的历史进程。福建汀州的地理环境发展有限,人多地少等因素是造成明末清初汀州客家人纷纷向台湾移民垦耕的原因。闽台两地客家同宗同源,一脉相传,共同造就和传承了闽台客家文化。

地方教化与社会控制:以宋代汀州教育机构的设置为例

古代汀州是客家族群的重要发源地。汀州地区的文教发展对客家族群的形成具有十分重要的作用。宋代,汀州的文教处于大发展时期。宋代汀州教育机构设置完备,以地方官学为主,州有郡学,每县均办有县学,还设有贡院和五处贡士庄,此外还有三处书院和二所私人讲学读书处,反映出在经济落后的条件下,地方官员对当地教育的重视。汀州在福建属于最晚开发的地区,地理环境山峻水急,国家权力无法完全控制汀州社会,因而把教化当作重要的辅助手段。汀州完备的教育机构对汀州社会风气的改变起到促进作用。