“求之不得”的词汇化及语义演变

文章对"求之不得"语义演变的考察表明,其在现代汉语的基本义中不包含"得到了"这层意思。"求之不得"先后发展出"行域""知域""言域"三域的用法,其语义演变的机制为转喻引申,属于正常的语义演变,不属于流俗词源。"行域"与"现实域"构成一个无标记的配对,"知域"和"言域"一起,与"非现实域"构成一个无标记的配对。

认识的“求之不得”之本体性及意义

自然自然地、自在地生成了人,同时生成了人的认识,人的认识本质上便也是自然的。面对自然的先在性和历久性,人之存在具有后在性和短暂性,这决定了人的认识具有“求之不得”性。虽然人的意识不过是存在生成历史中的异化,然而,自然自在的和谐包含着人的“求之不得”的认识,是自然自在生成的和谐认识的必然性。而这一切又都源于存在的种子性———存在以其种子性生成其历史。世界的存在无非是由最微小的部分构成的,是由这追求着和谐的不和谐而构成的大和谐———正因如此,“求之不得”获得了当下的意义,然而也只是当下的意义。

《诗经·关雎》新解

对《诗经·关雎》题旨的阐释历来争议不断,其中的关键在于基本文意的疏解有误。从词语的习惯用法和生活情理推断,"求之不得"实乃"不得求之"的同义转述,"不得"乃"不能"之意,表示"君子"因条件所限而不能追求"淑女";"琴瑟友之"与"钟鼓乐之"则是"君子"分别从情感和物质两个层面对幸福婚姻生活的美丽想象。而在比兴手法的视角下,揭示出"流""采""芼"的真实内涵,从而还原采荇活动的具体过程和历史场景。

爱情还是教化?——从《关雎》主旨说起

《关雎方》玉这润首称诗之我为们"都取不冠陌三生百,,作真为绝唱《诗也经",》真的可开谓篇脍之炙作,人口清。代在学者大多数读者眼中,这是一首朴素生动的爱情诗:关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。

弥异所102:杭州港南村水杉划船道

形式郁郁葱葱的水杉树在河道两侧排列得整整齐齐,高耸的树木倒映在河面上,别有一番意境。即使是炎炎夏日,也并不会感觉到闷热,寥寥几只小船,成为了画面的点睛之笔。撑一支长篙,向水杉更青处漫溯,此情此景,令人不禁联想起当年武陵人误入的桃花源。空间慢慢划船驶入这片充满绿意的幽静之地,夸张的高宽比给它增添了几分神秘气质。树影摇晃,蛙声阵阵,内心在此处归于平静,是久居城市樊笼里求之不得的悠闲自在。

白茆山歌“情歌”与《诗经》对比研究

情歌类白茆山歌是2002年版《中国·白茆山歌集》中除《时政歌》之外最多的山歌,也是如今当地人认为的占据最主要地位的一类山歌。文章将山歌集中的情歌分为五类,并对其中两类——求之不得式和两情相悦式进行了较为详细的列举和分析。通过这两类情歌与《诗经》中情歌的对比研究,发现前后两者存在着明显的传承关系,这对"白茆山歌·情歌"的保护和对《诗经》中情歌的研究都有着重要的意义。

桃花红

"桃之夭夭,灼灼其华",古老诗书里的一抹绯红,从它诞生起,便惊艳了华夏文明,旖旎氤氲,永远盛开在了丹青史册中.桃花夭夭,似青春妙龄的女子,穿行于中华文明数千年的历史中,求之不得的男子为之辗转反侧,难以成眠.那颗萌动的心,开出一树树桃花红,朵朵都是她的样子.那灿若流霞的颜色,是希冀,也是心碎,不管是于晨露中争发,还是如乱红般零落,都是爱啊,是中华文化中对爱情独有的诗意表达,是华夏儿女幽微又热烈的情感流露,它们是这般的缠绵悱恻,动人心弦.

负者歌于途

大苏泛于赤壁,驾一叶之扁舟,举匏樽以相属……清晨的雾霭笼罩了塘上氤氯的水汽,我独处亭中一隅,望着小园冬景,将栏杆拍遍,这些天来在书山题海中跋涉,收效甚微,心绪自是极乱。所谓梦想,宛在水中央,道阻且跻,求之不得,而逝者如斯,时光不停地从指隙溜走。

父亲就是那头老牛

1980年冬天,我们那里开始实行大包干,生产队解散。我家和其他4户人家分到一头牛,按当时的约定,一家饲养一个月。父亲干过生产队饲养员,他担心另外几户没耐心,养不好,要自己饲养。那些人家求之不得,就把草送到我家。从此,照料这头老牛就成了父亲生活中的一件大事。晚上,母亲劝他早早上炕休息,他总是说,牛不吃夜草不肥,等吃完再说。待牛儿吃饱喝足,发出满足的鼾声后,他又给湿滬滬的牛圈里铺上一层干土,才放心地睡觉去。

厨艺培训密切邻里情

元旦假期快到了,一天早晨下楼,猛然望见楼道小黑板上写着启事:元旦假期做点啥?咱们切厨艺吧。如果你想练做菜,请给我家来电话。写启事的是我们三楼邻居王大哥:刚刚从一家饭店厨师的岗位上退休回家。平时,左邻右舍没有谁不羡慕他的一手好厨艺,甚至闻到他家飘出的菜香,都琢磨自己如果能像他那样煎炒烹炸多好。现在看见王大哥愿意献艺众邻居,我求之不得,马上打电话给王大哥,要求一定算我一个。

声音

你放眼打量街巷,就像翻阅写满字迹的书页,城市告诉你所有应该思索的东西. ——散步,是一场与灵魂及城市的对话 少年儿郎的贪睡是珍贵的,因为后来求之不得.

“《关雎》之事大矣哉”,孔子何出此言 《诗经·关雎》赏析

关雎关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。参差荇菜,左右流之。窈窕淑女,寤寐求之。求之不得,寤寐思服。悠哉悠哉,辗转反侧。参差荇菜,左右采之。窈窕淑女,琴瑟友之。参差荇菜,左右芼之。窈窕淑女,钟鼓乐之。翻译雎鸠关关叫声勤,成双成对河洲亲。姑娘文静又美丽,正是君子心上人。荇菜高低长得多,左手右手忙采捋。姑娘文静又美丽,醒着梦着把你说。思你心想事难成,日日夜夜想不停。想啊念啊情深深,翻来覆去过五更。

好孤独

最近,我似乎中毒了,心理医生说叫"好菇毒",我看了一下解毒圣品。嗯?竟是"想出去丸"。唉,同学们远在天边近在眼前,却"求之不得"啊!因为疫情,友谊维持需要通过电子产品才行。手机上,大家也只是打个招呼,几乎天天都是这样。有时候,问一下有没有一起打游戏的;有时候,发现作业中的问题,大家商量着一起解决。可越是这样,就越觉得空虚、寂寞、无聊。

不为物累

不为物累,物,是外物,是指人身体之外的任何事物。既包括形而下的,如金钱、权力、名望等;也包括形而上的,如所思、所想、执念等。“物累”常常是好之过甚、求之过度或者求之不得其道,凡事又放不开,不能淡然处之造成的。《世说新语·雅量》讲了一个故事:祖约与阮孚二人,各有所好,祖约喜欢钱财,阮孚喜欢收集木屐。当有外人突然闯入时,二人的表现大相径庭:祖约慌慌张张,急于掩饰,深恐金钱被别人分走。

苦笋

疫情缓解后,几个好友约我去黄岩山里面走走,我欣然前往。那天中午,我们在山下的小馆打尖,每人点一个菜。我点了一盘苦笋,没想到把一桌人吃得咿里哇啦,叫苦连天。他们把我定性为"自讨苦吃的人",最后还嬉闹着要求我把这盘苦笋打包带走。我正求之不得,当然乐意为之。台州地处浙闽丘陵,山多,岭多,竹子多,其中,黄岩山中多苦竹。苦竹的竹竿是实心的,当地人称之为"实竹""实心苦竹"或"实肚苦"。苦笋,便是苦竹的笋。苦竹之名,估计也是因其笋味苦而得来的。

让山川魂魄归来

去年中,南方画界几位同仁与我在电话中说,他们成立了一个油画学术团体,也谈到当前油画山水创作的问题,希望我能参与。对于这个团体我早有耳闻,大概知道是由哪些艺术家组成。国内的油画艺术团体不少,但真正很有水平、有品位的团体却不多,而能够引领新时代艺术发展的强有力的团体更是鲜见。我寄希望于比较有学术抱负和学术思想的艺术家,能够成立一个真正以学术为目的的团体来推进油画艺术的发展。如果"南派"能够做出一些成就的话,我以为是求之不得的,所以我很支持此事。

漆工镇的石头(外一篇)

1988年,我还在江西工作。那年,江西省公安厅在弋阳的圭峰召开了一次笔会,我也应邀参加了。几十年过去了,那次笔会有两件事记忆犹新。一是参观了长胜机械厂,这是当时的一家三线企业,生产机枪。厂里特意安排了打机关枪的活动,一架机枪铁链拴了,旁边好几箱子弹。厂里陪同的那个人说,你们想打多少子弹就打多少。我们以为他开玩笑,后来才知道是真的。那是试枪场。生产出来的机枪要抽样试枪,检验质量。试枪员每天抠得指头红肿。他得打上万发子弹,有人替他"工作",他求之不得。试枪场是个封闭的厂房,里面黑乎乎的,子弹打去,那边的钢板发出叮当的响声,感觉到弹头在那边四处乱蹿。这家工厂也生产民用自行车,叫"飞鱼"牌自行车,在当年是很好的品牌,需用票证购买。

填欲壑,止祸患

有人说,人之所以痛苦,一是求之不得,二是舍之不得,知足者才常乐。据《旧唐书》记载,唐朝宰相李日知在担任宰相之后便屡屡请求告老还乡,在他的一再请求下,朝廷终于批准他告老还乡。但他其实并没有把自己准备退休的事情告诉家人。直到李日知开始整理行装,准备启程返乡的时候,毫无思想准备的妻子才知晓此事,不禁大吃一惊:"家产屡空,子弟名宦未立,何为遽辞职也?"家中毫无产业,财物空空,家族子弟们的前途也没有安排好,你怎么突然就辞官呢?

春和景明,我们回望

庚子之春,五味杂陈。唉,这个"长假"过得——面对突如其来的新冠肺炎疫情,生活就突然按下了暂停键。不必应酬,不能走亲访友,早晨从中午开始。对于这般在过去求之不得的生活方式,我们这些幸运的大多数,却突然间不能适应了。因为面对汹涌的不可知的病毒,我们怎么也安逸不起来。困惑,迷茫,焦虑甚至忧愤,应该是疫情初期大伙儿所经历的"共情"吧。