文学路上虔诚的求道者——「横光利一」

‘横光利一’（1898-1947）生于‘福岛渠’，母亲的家系带有‘松尾芭蕉’的血统，这是横光特别引以为自豪的。由于父亲工作的关系，幼年时随父母辗转各地。中小学时代主要是在‘三重渠’度过的。中学时淡淡的初恋，在被称为恋爱小说极至的‘雪解’中被他优美地展现了出来。

永远的求道者——论宫泽贤治的《不惧风雨》

《不惧风雨》是日本国民作家宫泽贤治的代表诗歌之一。诗歌创作于宫泽贤治去世的前年,是对其生涯的回顾和总结。诗歌包含了身心的修行、他人本位的信念、和自我牺牲的精神三个部分。这三个环节正是对宫泽贤治价值观和宗教思想的概括。舍弃自我,成全大我,是宫泽贤治毕生所追求的境界,也是其精进不息的求索之路。结合宫泽贤治的生活经历,从三个修行阶段分析诗歌,探究宫泽贤治的内心世界,更真实地透视其人生,理解其宗教思想。

求道者（七则）

求道者（七则）李庆西求道商季子，饶有家财，然笃好玄理，挟货游四方，日以求道为事。每遇学人术士，便下拜求问。途中偶识一书生，听讲周易八卦厚黑学，心向慕之。然此生乃拆白党一路，见季子手面阔绰，乃觊觎其囊中钱财，诈曰：“我得道于海外神人，若拜我为师，可教你...

论陶渊明四言诗之以隐求道

陶渊明四言诗自宋代以后受到好评,《停云》《时运》《归鸟》等优秀的诗篇还能自立门户有所发明,成就并不在其五言诗之下。其诗旨在以隐求道,实为抒发儒家理想的载体;其风格清腴简远、澹穆奇峭,同其五言诗颉颃并进。同时,陶渊明四言诗出入《诗三百》,在精神意趣和形式上继承风雅传统而不受其笼罩,在魏晋诸家后别开生面,不仅体现了陶渊明的价值,也证明了四言诗的价值。

从“陈蔡之厄”解读孔子的求道精神

司马迁对孔子一生的困厄有着深刻理解,《史记·孔子世家》对孔子的“陈蔡之厄”进行了详细记载,“陈蔡之厄”成了孔子求道精神的象征性事件。“匪兕匪虎,率彼旷野”象征着孔子顽强不屈的逆境之道,“君子固穷,小人穷斯滥矣”象征着孔子坚守节操的君子之道,“吾道非邪?吾何为于此?”象征着孔子直面现实的自省之道。由于孔子已经超越了他生活的时代,孔门之道在当时无法被接纳,却在后来的历史长河中大放异彩,“陈蔡之厄”中孔子提出的问题由历史给出了答案。

《景岳全书·宜麟策》求嗣之道探析

近年来不孕症发病率逐步升高,“求嗣之道”也颇受关注。随着生殖医学的发展,现代医学对于不孕症的理解越发深入,辅助生殖技术也更加成熟,但临床妊娠率、活产率却未尽如人意。而中医学在调经、种子、安胎等方面的临床疗效可观,在不孕症诊治中有着独特优势。张景岳虽不因妇科闻名于世,但其“阳非有余,真阴不足”学说在妇科诊治中有着基础性的意义,同时张景岳尤为重视辨证论治,临证中制方灵活变通却又有迹可循,对妇科疾患见解独到,切合妇人疾病特点,创制了许多妇产科代表性的名方、验方,如毓麟珠、大补元煎、胎元饮、柴胡疏肝散、泰山磐石散等。故深入学习《景岳全书·宜麟策》,体会其独到的诊疗思维,是新时代背景下探寻“求嗣之道”的立足之本。

学科融合视域下张载“旁求合道”的治学路径探微

张载创立的关学,是宋代以降关中地域文化中最为璀璨的奇葩,是儒学的分支、宋明理学的重要组成部分,这与创始人多学科融合下“旁求合道”的治学路径密切相关。多学科融合能够促进理论创新,“旁求合道”需要“愚公移山”的精神及成就“远器”的志向,从而成就宏阔的学术理想。在张载学术生涯的不同阶段,都能博采诸家学说,其学术转向过程中的“所弃之学”与后转之学具有内在关联,其中的鉴式功能与阶式功能共同推进张载的学术理论创新,尤其是阶式功能在“旁求合道”的多学科融合中发挥了独创性作用。从而造就了张载阔达、深邃的学术思想和家国情怀,创立了具有全国乃至世界性影响的关学。探寻张载“旁求合道”的治学路径,对当下多学科融合发展具有重要的启示意义。

“锻炼行道,练以成人”:中国求道传统的武术文化实践

求解“何为武术,武术何为”的元问题,需在文化自觉语境中,由中国文化轴心时代的文武分途而教出发,发现当代武术发展的历史根源以及武术人“锻炼行道,练以成人”的文化实践。研究认为,武术人将动作作为求道对象,不仅将拳区分为4种类型,并探索“改变常人拳,三节四梢微观化透视,时空之练”的求道路径,而且在改造身体时变化了气质,终以“武德和功夫”作为“练以成人”的体现。武术人的“锻炼行道,练以成人”不仅完成其“由社会人而武术人”的成人,而且还以其区别于常人、军人、文人的动作方式,作为文化标识之所在、文化认同之基础。

求道：中国的哲学精神

中国哲学精神,是指中国哲学的活力、神韵,还是指中国哲学的内容实质?如果仅仅停留在中国哲学的内容实质上展开讨论,而不从中体悟、概括其活力、神韵,对于中国哲学精神的理解便会有"功亏一篑"的遗憾;如果撇开中国哲学的内容实质,只讲究其活力、神韵,不仅失之笼统,而且也不可能真正认识到中国哲学的活力,体味出中国哲学的神韵来。通过对儒、道、名等各家思想的梳理分析,可发现他们均以"道"为最高追求目标,中国哲学精神可以用"求道"两字概括。

求道与殉道──吉田松阴与武士道

求道与殉道──吉田松阴与武士道日本大阪府立大学洪伟民复旦大学胡令远（一）武士道是日本特有的一种道德精神。虽然欧洲有骑士之“道”，中国也有长期形成的一套士之道德规范，相较之下，日本的武士道更以其形神的集中，洗练与鲜明而著称。近代以来，武士阶层虽然消失，...

在“求是”中“求道”——“后戴震时代”与段玉裁的学术定位

处于"后戴震时代"的段玉裁在语言哲学方面深化并细化了戴震的思想,将戴震的"由字通词、由词通道"的一般语言哲学思想,细化为"由字音通字义,由字义再通道",以及通过"寻求本字"而实现对经典原意把握的语言哲学思想。通过对汉代经学训诂原则的发掘,即对语言学规则的总结,为正确地解经提供更加精准的人文学新工具。对《春秋》《左传》中"弑"、"杀"二字的反复研究,对《春秋》及"三传"中君母弑君案例的分析,对《左传》中"人尽夫也"一语的文本考订,以及对明代继统大礼问题的系统论述,集中地表达了他的政治伦理思想,体现了他通过"求是"活动以"求道"的学术理想。由戴震开创的新哲学"范式"在其后学段玉裁那里得到了继承与部分的深化,体现了乾嘉学术的内在发展脉络及其精神的一致性。

论郑观应的求道救世思想

郑观应作为中国近代早期维新派的杰出代表,提出过一套君主立宪维新思想。但面对激烈的社会巨变,他固步自封,迷恋道教,提出救世“五愿”,设立“特别修真院”培养治世人才,幻想用仙道统一天下。郑观应的求道救世思想是一场无法实现的幻梦,却反映出近代知识分子救国救世曲折的心路历程。

浅谈《妇人规·子嗣类》求嗣之道

张景岳在《妇人规·子嗣类》对乏嗣的病因、病机、诊断、治疗、调摄等做了详细阐述,作者探讨景岳求嗣之道:审析病机,治病求本;求嗣之道,男女同治;起居有常,把握的候;孕前调理,预培其损,对临床治疗不孕症起着提纲挈领的作用。

求道、为诗与作人——朱熹研究刍议:一种生存论的观照

对朱熹的研究 ,应注意对其内在的生存感受和精神修为的发掘。朱熹的道学之思 ,自其整个人生流出 ;朱熹的诗性言述 ,亦发自其生命与心灵。两者就内在精神而言 ,是相融无碍的。朱熹作为哲人与作为诗人的双重身份 ,在根本上也是彼此交映。

问学施教 简中求道

当今社会，繁荣的背后充斥着迷茫与喧嚣，本应宁静的教育也有些飘然。高中校园里，教师快节奏地工作着，不停地备课、上课、批改作业，不停地开展常规教育、找学生交流、处理突发事件……周而复始，整天忙忙碌碌。我们是否好好想过：“我们为什么教？教育的本质是什么？社会需要的是什么样的教育？”我们是否好好思考过：“我们该教什么？教教材、教教辅、教学生考试、教学生经验．还是基于课程标准来教学？”所以，我们忙碌着，有时却无所适从。

请不要让你的学生“刷题”——类中求道,道中求魂的高三数学学习方法

高三数学复习不是知识的简单重复,而是学生的认知水平、数学应用能力和数学素养快速上升的重要环节.如何把握考纲要求进行恰当的取舍和合理运用,如何在众多的信息中捕捉高考命题规律,如何在知识与能力上达到平衡使高考复习效益最大化,这些是高三数学教师不断思考的问题.

王十朋为事功而求道

温州学派(古称永嘉学派)在王安石新学、程颐洛学、吕大临关学的融突和合中,创新为事功之学。王十朋便是在事功之学大流行的温州经济文化背景下,问道、求道、悟道,进而认同事功之学。他认为,为学必须做到尽己、尽人、尽天,不能坐而论道。道合内外,无二致,没有亲疏、贵贱、贫富差分。五常之道莫大于仁。仁义为天下普适的道德言行原则和信条。仁义礼智信是五常的正性。性的善恶是心所发,受心制约。君子之学必先正心术,然后圣人之道,斯可得入。心性道德为群体所接受,促使中华民族成为礼仪之邦。这详备于王十朋所著《周礼详说》的统摄古今中。他认为,治国理家的首要是尽革今日的蔽政。公家之政为国政,私家之政为家政。因之,他又作《家政集》。此外,他主张抗金,并对宋战、和的形势进行了精准分析,体现了其事功的精神。

“立心”与“求道”:杨键诗歌解读

杨键是一位为当代诗坛所瞩目的诗人,他所践行的诗歌写作方式不仅是"审美",更是"求道"。这"道"是"心之道",是心灵在直面自我生命与大千世界时如何求得救赎与超越的真理。杨键把传统文化精义作为自己的精神资源,为现代汉语诗歌写作注入新的生命力,这对当下诗歌写作无疑是个宝贵的启示。

道:中国传统艺术的精神性—艺求道:意象与意境

一、从他神到我神在上一期,把“以形写神论”与“以神驭形论”做比较时,仅限于神与形二者在统一体中的地位。事实上,以形写神发展到以神驭形,一个内在的根本性变化是：其中的神已由客观的、对象的精神表现,转化为主观的、自我的精神表现。以神写形,主体驾驭客体,心灵组合、改造、重组物象,一切物象已经作为心灵载体的再生之物,已是精神化的自然。

道:中国传统艺术的精神性——艺求道:形与神

一、从写形到传神中国古代哲学中道的思想，并不是作为美学和文艺学的理论出现的。但是随着中国文学艺术的发展，随着文学艺术在社会生活中的地位适应政治、经济、宗教对文学艺术的需求而提高，哲学的思考延伸到艺术的领域，道正式与艺术发生联系。但这种联系首先是通过人这个中心环节而实现的。