汉《郊祀歌》“四时”“五帝” 乐歌创制的祭祀渊源和观念背景

汉《郊祀歌》十九章中的四时歌、五帝歌是具有复合功能的国家祭祀乐章。作为一组独立歌诗,西汉时代四时歌用于祭祀最高神“太一”,以及天子迎四时仪式。四时歌直接源出“邹子乐”,与邹衍的阴阳观念、齐地祭“四时主”的区域文化有关;同时,周代的“祭时”(祭四时、阴阳)与“时祭”(祭祀活动分布于四季)可认为是四时歌之远源。两汉政治领域中“顺四时”以行政令的观念和实践,是四时歌拥有较高音乐地位、受到重视的原因之一。五帝祭祀乐歌在四时歌基础上形成,周代的五帝祭祀、秦人祭祀四帝是其祭祀渊源。西汉五帝歌以黄帝歌居首位,并不符合《吕氏春秋》《礼记·月令》五帝排序。其间原因,或与汉武帝求长生、崇拜黄帝有关。西汉以后,历代五帝乐歌结构大多遵从《月令》之说,以黄帝居中。东汉迎气礼增加“先立秋十八日”这一节时,将黄帝与特定节时相配,最终解决了五帝与四时不一一匹配的矛盾。此后,五帝歌在古代郊祀乐章中地位突出。四时歌从最初的独立乐章至完全纳入五帝歌,实则意味着退出国家祭祀乐章序列。南朝至唐,历代皆有五帝乐歌,其基本形态源出汉《郊祀歌》,但进一步将五帝与五色、五数、五音结合,遂在乐章结构、音乐形式、歌辞体式等方面更体现出五行统合之观念。

汉《郊祀歌》十九章编排顺序和“辞多难晓”原因探析

《汉书·礼乐志》著录的《郊祀歌》十九章,是表达封禅仪式的一个整体,编排顺序有其内在的理路。深入汉帝国祭祀活动的历史过程中考察文本的生成,可知十九章主要经过两次系统的编纂:第一次用于元封元年首次封禅,结合甘泉与汾阴的祭礼,初步形成与泰山封禅密切对应的歌辞体系;第二次用于元封五年增修封禅,在完善基本体系的同时,进一步结合雍地的祭礼,大致形成十九章的整体规模。制歌选用古奥难通的风格,是规范君臣秩序的一种策略,凝结着皇帝与儒生之间的权力关系。