性即气:略论汉代儒家人性之内涵

以董仲舒、扬雄、王充等为代表的汉代儒家认为人性是天生之质。天生之质不仅指初生之质,而且具有一定的属性,即,或为善之端,或为恶之端。这些具有善恶属性的材质便是气。性是气。气分为贪、仁。仁气主要指致善之性,贪气主要指致恶之性。汉儒以为人性既有致善之性,也有致恶之性。性混善恶。性混善恶论表明:内含善恶之质的性并非真正的单一性本原。这些材质之性需要教化。

楚骚文化对汉代儒家“情性”思想的影响

楚骚文化是建立在楚地文化风俗基础上的一种独特文化,蕴含着意蕴沉厚的美学思想,并积淀于汉代艺术的文化精神的深层,对汉代儒家情性美学的发展及演进具有极大的影响。文章通过研究楚骚文化对汉代儒家"情性"思想影响的发展轨迹,进一步审视汉代个体抒发其情性的文化美学现象。

楚骚“发愤抒情”说对汉代“情性”思想的影响

楚骚文化是建立在楚地文化风俗基础上的一种独特文化,蕴含着意蕴深厚的美学思想,并积淀于汉代艺术的文化精神的深层。在中国诗学发展的逻辑链上,屈原及其骚体诗创作实践以及司马迁的"发愤著书"说是一个重要的起点,对于魏晋时才标举的"缘情"说,具有奠基和示范的重要价值。

贾谊与官儒时代的开启

贾谊试图通过削藩为皇权消解来自皇族内部的风险,通过服饰礼制制度的固化消解来自观念的风险,通过仁政施行消解来自民间的风险,以维护皇权的绝对权威来保证皇室安全和社会稳定:这是典型的法家思想。不论从其身份看,还是从其思想结构看,贾谊都是郡县制朝廷兼采儒法思想的现实主义者,是权衡了当下政治条件和文化条件做出必要选择的政治家。简单地说,他的第一身份是"官",因为贾谊兼采儒术,因此亦可称之为"儒",虽然跟先秦时代作为自由知识分子的儒已经大不一样。亦官亦儒,即为"官儒"。在"官儒"二字中,"官"意味着必然承载着郡县体制的天然特质,具有"法"的必然属性,此为体;"儒"则意味着对经典儒家思想的选择性继承,此为用。从贾谊看先秦诸子到汉诸子的转型,官儒崛起,士人灭亡,官僚知识分子产生,古典思想家"子"时代结束,亦臣亦子时代即官儒时代得以开启。

东汉时期独行之士初探

独行之士是一个以严守社会道德规范、在危难之时不惜以身殉道而著称于世的士人群体。由于汉代儒家对道德的向往和统治者对道德的提倡,东汉时期的独行之士成为了极具社会影响力的群体,他们以汉代儒家一贯提倡的忠、孝、节、义、诚信等原则作为其为人处世的道德准绳,影响了当时社会上各个阶层的民众。通过对这一群体的研究,可以更加全面地了解东汉时期的社会道德状况和士人的道德追求。