论汉代园林中的理水

我国古典园林中理水的技术与手法在汉代已经得到重大的发展。这一时期,无论是水面辽阔的皇家池苑,还是一泓清水的私人庭院,水体的源头多来自于自然界中天然水系,自然与人工相结合,利用自然地形和自然环境把握水的整体趋势,讲求虽由人作,宛自天开的意境。为增加观赏性与和谐性,注重水的多种造景手法,在水体景观中置山石、建楼阁、养鸟兽、种植物、荡小舟已成为当时造园的时代风尚。汉代园林中已经创造出了多种目的与使用为一体的水景类型。

楚文化对汉代园林营建风格的影响研究

试图从文化角度来分析并溯源汉至唐法天象地、因藉自然的造园手法的发端以及形成。通过收集大量资料,运用分析、归纳、对比、概括、总结等研究手法对资料进行整合梳理,并提出自己的观点:在中国造园史上具有里程碑意义的汉代园林及其背后一直沿袭至今的"天人合一"哲学思想,它的源头即是古老悠久的楚文化。楚文化中的浪漫主义精神以及与自然和谐共处的哲学观,经由汉代园林的借壳存身一直承袭至隋唐以至明清,几乎贯穿了我国传统造园史,这种造景思想对于今日陕西省的园林建设也有一定的启示作用。

汉代园林审美文化嬗变论

汉代园林审美文化横跨两汉四百余年历史,既有外在审美形态的变迁,也有内在深层审美理念的变化。从形态变异方面来看,汉代园林审美文化经历了由皇家园林到私家园林的流变,再到东汉末期士人园林的萌芽;从深层理念来说,则实现了由“体象天地”到“有若自然”再到“清旷乐志”的递嬗。汉代园林审美文化的二维嬗变具有重要的价值与意义,它既佐证了汉代审美文化走向自觉的历史逻辑,也形成了此后数千年中国古典园林审美文化沿革的重要范式。

唯心主义与汉代园林

本文从汉代哲学与园林的发展过程探讨唯心主义与汉代园林之间的必然联系。由于现代的研究往往以唯物主义为主要的研究对象和基本观察点而否认了唯心主义,让人们误解了唯心主义及其与园林的关系。在此,作者举出各种例证以证明,唯心主义与汉代园林是处处联系的,没有唯心主义就没有汉代园林,更不会有中国古典园林。

基于汉画像的汉代园林“思维传感”表达研究

文章从园林图像与图像背后的再续两个视角分析汉画像中的园林图像,将研究的焦点从图像自身转向图像背后的内在意涵。研究认为,汉画中的园林图像有别于现实中所见的园林,它突破了媒介的界限,呈现出一种“思维传感”的表达效果,既满足了逝者视死如生的愿景,又对潜在的观者造成了视觉冲击。

汉代园林审美文化的历史地位及当代价值

汉代园林审美文化承前启后,实现了中国古典园林审美样态、审美趣尚和审美理念的丰富发展,成为日后数千年中国古典园林审美文化沿革的重要范式。汉代园林审美文化是汉代审美文化独具特色的重要组成部分,与汉代审美文化息息相关,它沿着情趣化的方向不断发展,是汉代审美走向自觉的佐证。汉代园林作为物质实体虽然早已淹没于历史的长河,但是其通过各种形式展现出的审美样态、审美趣尚、审美理念和审美精神则在中国古典园林审美文化史上影响深远,且早已渗透到现代园林与当代审美文化之中,对于增强我国园林审美文化自信、提高世人审美境界、建构人与自然更高层次的和谐具有诸多重要价值。

从汉画像石看汉代徐派园林的审美沿革

汉代园林是中国园林史中的重要组成部分,其蕴含的审美思想更是中华文化的宝藏。该文从放眼宇外贴近自然、期于死后等方面,分析汉代徐派园林在不同阶段的审美取向及其发展沿革,以此丰富汉代园林史研究,为地方园林研究提供新的思路。

论汉长安园林

园林是城市规划的重要组成部分，也是城市最有生机的部分。中国城市园林历史悠久，在世界园林史上享有盛名。在世界三大园林体系中，中国园林占有光辉的地位。中国园林崇尚自然美，＂虽由人作，宛自天开＂，融人工美于自然美之中，源于自然而高于自然。汉长安园林开创了中国城市园林的先河，把宫廷建设与园林相结合，把自然山水作为造园的基础，并建成园中之园，奠定了中国园林的基本格局，确立了中国园林造园的基本原则，对今天的城市造园有重要的参考价值。

暗香浮动是梅来

一身傲骨之美。有关梅的最早文字记载当推《诗经》:“山有嘉卉,侯栗侯梅。”《山海经》中也有记载:“灵山有木多梅。”而关于梅花的种植,则当推汉代园林建筑--上林苑。《西京杂记》中有云,汉代的皇家园林上林苑栽种的有侯梅、同心梅、紫蒂梅、丽枝梅几种梅花,可见在当时梅花品种已有不少。

因藉自然——陕西留坝县张良庙景观空间格局的实例分析研究

张良庙作为为数不多的陕西汉代园林遗存,建筑风格虽然历经朝代变更,其选址仍然体现了汉代园林"因藉自然"的择地要素。通过对张良庙地形、气候、水文、植被、交通等景观要素的调查与研究,从生态及可持续发展的角度对其景观营造手法进行分析,进而总结出陕西汉代园林的景观空间格局特征,为张良庙的遗址保护工作以及周边的旅游开发提供一定依据,也为现今陕西本地仿汉唐之风的景观设计提供一定的参考。