评戴梅可的汉代思想史研究

汉代思想自武帝独尊儒术后,儒家思想成为了主流,而董仲舒又是汉代最具影响力的思想家,这几乎是学界的公论。美国汉学家戴梅可的研究则对此提出了质疑,她认为:首先汉代思想呈多元化的态势;其次扬雄才是汉代最重要的思想家;第三,扬雄思想的核心在于“乐”。因此,就汉代思想和扬雄而言,戴梅可和中国学者在三个方面有着鲜明的差异:第一,汉代的“独尊儒术”是否真的让儒家思想处于主导的地位;第二,谁是汉代最具代表性的思想家;第三,如何理解扬雄的思想体系。通过比较两者的研究可以发现,对汉代思想与扬雄哲学诠释的分歧,会导致对整个中国思想史发展脉络理解的差异。

《汉代思想史》(增补第四版)序言

2001年,我正在台湾华梵大学教书.此年11月22日美籍华裔学者、台湾“中央研究院”院士何炳棣老先生应邀来台湾担任“肖公权学术讲座”主讲人,讲题是《中国思想史上一项基本性的翻案：〈老子〉辩证思维源于〈孙子兵法〉的论证》。

试论汉代思想文化传播控制的主要特点

汉代统治者通过"软控制"即思想统制的方式进行对思想文化的传播控制。朝廷、士族、学术氛围三个方面在这一过程中起着重要作用。

《韩诗外传》在汉代思想史上的地位

《韩诗外传》是汉代思想发展变化链条上的一个重要环节,处在学术分化和综合的坐标之内,在思想变化轨迹中处于承前启后的位置,对汉代及以后的思想发展产生了一定程度的影响。

楚化与儒化:阐释汉代文学思想的一个框架

在中国文化史上,汉代因为是所谓的儒家"定于一尊"的时代而备受近现代的各种误解与误判,这种误解误判直到现在学界也很流行,这一情况决定了重新诠释汉代文学思想各个层面的必要性。前提是重建文学思想存在的历史语境,并对其各组成部分有符合历史实际的定位与评价。楚化与儒化就是一个更接近历史实际的汉代语境,厘清对两个语境的误判,能对汉代文学思想的状态作出较为客观公正的评价。

论白寿彝先生对汉代史学思想史的研究

汉代史学思想在中国史学与史学思想发展史上占有十分重要的地位。白寿彝在汉代史学研究方面作出了独特的历史贡献。他认为,汉代史学思想史的发展走向,是从西汉正统与异端的对垒,到两汉之际折中主义思潮的出现。司马迁的进步的历史观是正统思想的对立物。

王逸《楚辞章句》的“楚辞”思想

王逸眼中的楚辞,与今天的普遍认知差距较大。他认为楚辞“依托《五经》以立义”,有着与《五经》同样的性质。因此,王逸在注释《楚辞》时,采用经学“章句”的体例,以揭示《楚辞》的“讽谏”“教化”意义为其思想核心。一言以蔽之,王逸持守的是有汉以来“诗言志”的思想传统。王逸“楚辞”思想中展露的一些理论新意——如重情、重兴,也都未能脱出“诗言志”的思想框架,都需要纳入汉代诗学思想史中去看待。

“谈天”:汉代政治思想体系及话语体系的核心

并不奇怪,阴阳历数之学成为一个时代,尤其是经学发展最为辉煌的时代的知识体系的核心以及政治思想体系的关捩。在某种程度上说,汉代就不是纯粹由经学主导的时代。汉代儒生博士的思想中既有巫觋思想观念的文化残余,又有古老天文星占知识的杂糅。而时代政治的需求,推升了阴阳学的社会地位,也为谶纬的产生提供了整治环境和思想环境。从而产生了汉儒谈天至精现象,历数自然成为核心话题。

试论道家在汉代学术思想史上的地位

由于受传统的儒家正统观念的影响,人们历来都认为汉代是“经学时代”,认为儒家思想是汉代学术思想的中心,认为儒家由“子学”发展为“经学”并最后堕落为“神学”是汉代学术思想发展史的主线,而对于在整个汉代自始至终存在着的众多的其他学术派别的丰富多彩的学术思想却缺乏深入的研究。本文试图摆脱这种以经学概括汉代学术思想的传统观念的束缚,而对于儒家之外的学术派别尤其是道家学派在汉代学术思想史上的地位作一系统的阐述。

楚骚“发愤抒情”说对汉代“情性”思想的影响

楚骚文化是建立在楚地文化风俗基础上的一种独特文化,蕴含着意蕴深厚的美学思想,并积淀于汉代艺术的文化精神的深层。在中国诗学发展的逻辑链上,屈原及其骚体诗创作实践以及司马迁的"发愤著书"说是一个重要的起点,对于魏晋时才标举的"缘情"说,具有奠基和示范的重要价值。

河南南阳汉画与汉代谶纬迷信思想

河南南阳汉画与汉代谶纬迷信思想王玉金，李建河南省南阳地区有大量反映汉代谶纬迷信思想的画像石刻，截止１９９０年，南阳汉画馆共收藏汉代画像石１２６０多块，画像１７００余幅，其中，谶纬迷信类的画像就有４１０多幅，约占四分之一。一、汉代谶纬迷信思想对南阳汉画...

汉代神学政治的危机与生机

汉代后期,儒学堕落、政治危机重重、社会信仰急剧变化,儒学主导的神学政治伴随着政权的危机也趋于衰落。这种背景下,民间信仰以其独有的号召力趁儒学式微而起,逐步成为汉代的信仰链接和支柱,在复杂的社会变革中调和信仰,并影响了儒、释、道的传播与生存方式。说到底,民间信仰影响了汉代神学与政治的结合,零散功利的社会信仰让神学政治这种文化模式危机重重,也由此引发了儒学自身的变革,并为思想文化的多元与革新孕育了生机。

广西合浦出土的汉代陶屋与汉代当地民居建筑探究

以广西合浦地区出土的汉代陶屋为研究对象,以及已有学者对陶屋及相关领域的研究进行分析归纳,研究其陶屋的由来及体现出的汉代思想体制,通过对陶屋的建筑样式的分类,分析其特点及其所代表的汉代合浦地区民居建筑风格及风俗,以及南越地区越人文化与中原地区汉文化之间的民俗文化的交流与融合等。由此来总结出汉代陶屋的研究意义,为中国古代建筑史的研究提供参考。

汉代黄老自然观与汉代画像石墓研究——以沂南北寨汉画像石墓为例

汉画像石是反映汉代社会状况的活化石,集合了汉代丰富的思想文化。通过对沂南北寨汉画像石墓的墓室建构、画像石内容的解读,寻求汉代黄老尊重自然客观规律,肯定人的地位及作用,"与物推移"、虚幻与科学相结合的自然观特征对汉代画像石墓建造的影响。尝试建造汉代思潮与汉画像石之间的内在联系,寻找文物研究中哲学、美学与考古学相综合的研究方法。

论汉代德运与政治神话

西汉后期,社会危机加深,谶纬兴起并逐渐与作为官方显学的儒家相结合,创造出大量的政治神话以神秘化、神话化政权,企图挽救岌岌可危的汉政权,德运神话是其中的一部分。西汉后期到东汉,火德取得了普遍认可,加之汉代有尚赤的传统,以至于后世多认为汉属火德,而忽略其水德与土德,因此汉代有关德运的政治神话也多为火德。

汉画思想论——兼谈汉画的研究方法

作为墓葬建筑材料的汉画像表达的是墓主人在另一个世界的生活状态,每一幅画面都有自己所要表达的思想,即汉画思想。汉画思想是在汉代社会特定思想环境下的产物,也是对汉代社会思想的系统反映,而这些汉画思想在每一个墓葬单元内又构成一套完整的汉代埋葬习俗。透过汉画思想的系统研究可以进一步认识汉民族文化的原有特性。

许慎的语文学说及其思想基础

许慎的语文学说包括文字学和语言学两个方面。其文字学说论述了文字的起源，变化，性质，构造规律，形、音、义的统一，发展趋势等方面；其语言学说包括对“言语异声”、“形声相益”、“连篆为读”以及语文学的性质等问题的论述。

汉代致用之学的转型

汉代致用之学的转型郜积意汉代学术在武帝之前大抵继承战国余绪，学派各一，谁是谁非并无定论，虽说文景之际尊崇黄老，然申商、韩非、苏秦张仪之术大有人在，这在武帝丞相卫绾上的奏章中可以看出。到了武帝，独尊儒术，说明学术对象已与前迥然相异。武帝于建元元年（前１...

《淮南子》简论

本文以“奇”与“杂”概括《淮南子》书的特点 ,从历史背景、作品思想、作品内容等诸多方面 ,论述了其特点形成的原因 ,并探讨了《淮南子》书在后代流传研究的概况。

2001-2013年台湾研究董仲舒论著简析

2001至2013年,台湾研究董仲舒的专著7部,期刊论文38篇,文集随笔7篇,硕士和博士论文各1篇。发表论文最多的刊物是《哲学与文化》,个人著述成果冯树勋先生居首,研究董仲舒哲学思想的成果也是最主要的。"TWS台湾学术期刊在线数据库"可以检索研究董仲舒的期刊论文。