王弼《易》注对“汉代象数”的舍弃与保留

从古至今的多数学者视"扫象"或"尽废象数"为王弼易学的重要特征之一。随着易学研究的不断推进,一部分学者已经觉察到王弼《易》注中仍存在着一定程度的"汉代象数"内容。然而,这一颇具纠偏意义的学术探讨又出现了某些矫枉过正的现象。本文先对王弼《易》注中的"汉代象数"及前人相关研究加以详辨,继而再探讨王弼易学的革命性所在,并最终对"尽废象数"论加以重新理解和评价。

洪迈以史学为基础的解易理路发微

在儒理易、数理图书易兴盛的南宋时期,史学家洪迈信守和传承汉代象数易,并以此为出发点,援以历史人物、历史事件、典章制度等,形成了重汉易象数、崇史易互证的研究特色;其以现实功用为目的、以民为本的治学思想,无疑使其与叶适等人一起共启南宋经世致用之学,为浙东学派之滥觞;其对《周易》经传文字讹误、脱衍的校勘和考证及其异文、佚说的辑录等,都彰显了历史考据学的部分内容和研究方法,与王应麟等人共启清代朴学之先声。

《四库全书总目》对王弼易学的评价及其原因探析

四库馆臣对王弼易学的褒贬评骘主要集中在三方面:一是版本问题,王弼在费直、郑玄本《周易》的基础上进一步改动古本,四库馆臣对此多有指摘;二是扫除象数,四库馆臣立费直及郑玄易学为汉代象数之正传,以此排击王弼易学,并认为王弼扫落象数致使汉易衰落、古义不存;三是“说以老庄”,清廷以儒家文化为立国之基,视《周易》为“四圣所传递”而弁冕诸经,王弼易学引老庄解《周易》,因而成为四库馆臣重建儒家经学视域中的易学诠释体系时所批驳的对象。四库馆臣对于王弼易学亦有正面评价,并肯定了其在学术史上的地位和价值。