满洲八旗与汉军八旗民俗礼仪比较研究

满洲八旗与汉军八旗成员二者都是满族民族共同体中的构成部分,他们的民俗文化所体现的是统称的满族民俗文化。然而,由于满族民族共同体在形成之时。这两部分成员确各自带着自身的传统民族文化加入到民族共同体之中的。满洲八旗成员所带来的是由其先世女真人传承下来的民族文化,汉军八旗成员带来的则是汉民族的民族文化。体现在二者之间的民俗文化,在相互交融中,产生了变化。但是,在对两种民俗文化的纵深研究中,从中不难发现,此间均存在着本质上的差异,从而可以追溯出他们原来的民族属性。据此,在研究满族不同成员的民俗礼仪时,不应一概而论。应依据不同成员的身份,加以研究。

试论清代福州八旗驻防及其历史作用

1644年清兵入关后,在统一全国南下作战的过程中,清廷为绥靖地方。

内务府汉姓包衣的社会地位及其族属认定

清代统治集团内部构成复杂,名目众多。经过近三百年的融合、演变,各民族之间界线又逐渐模糊,许多概念相互混淆,有些史实已难以辨明。特别是内务府汉姓包衣人,由于其特殊的身份及介于满、汉间的尴尬地位,许多学者在涉及此领域研究时常常出现含混不清的现象,有进一步讨论的必要。

甘文焜满汉文碑述略

甘文规是清代著名的八旗汉军大臣．曾出任直隶总督、云贵总督，在处理庶政、办理军务方面证明了自己的能力。康熙十二年，他在三藩之乱殉职，受到清圣祖的褒奖，子孙亦获得恩封，成为八旗世家。本文利用甘文规的墓碑、谕擎碑碑文及其他文献史料，考察甘文妮本人的事迹及其家族在有清一代的变化。

库图勒考

kutule 一词大量见诸清代的满文文献,在汉文典籍电音译为“库图勒”或者“苦独立”,意译则有“跟马人”、“厮卒”、“控马奴”、“跟役”等等的不同。在八旗中,库图勒是一个重要的角色。可惜,由于过去对满文资料的发掘和利用不够,有关库图勒的问题未能引起人们的注意。有鉴于此,笔者试就库图勒的历史渊源、它在八旗中的作用、以及内部成分的变化等问题,进行初步的探讨。

与后金合作的汉将

在研究满洲王朝征服全国的进程时,不能忽略曾与后金国及后来的清朝合作的汉人的活动。在那些著名的汉人中,孔有德(?—1652)、耿仲明(?～1649)和尚可喜(1604～1676)于1633至1634年间(天聪7至8年)相继屈从于后金国。当李自成围攻北京时,吴三桂也投降了清朝,并在清军进攻全国的过程中,扮演了积极的角色。从1649年(顺治6年)起,这四位将军分别占据了广西、福建、广东和云南,并巩固了清朝对整个南中国统治的基础。他们逐步在占据的地域上,建起了半独立状态的藩国。

从满族服饰发展解析满族文化观

满族传统服饰作为满族文化具有代表性的表现形式,能够最直观地反映“满族文化观”的变化。以满族服饰为例证解析“满族文化观”,既是对服饰文化的延展,也是对满族文化研究的提升。一、满族文化观“文化观”这一概念,学术界并没有给出明确界定,对于“文化观”,我们可以简单地理解为：一个民族对待文化的观点、态度、意向。“文化观”生存于“文化”之中,必然受到自身传统文化根深蒂固的影响。

试论明末锦州战役

一六四○年—一六四二年的明清锦州之战,是继一六一九年萨尔浒战役之后,又一次规模空前、影响深远的大会战。清政权为之投诸倾国之兵,明朝亦集八镇十三万精锐于一役。经过二年之久的角逐,终以明军被歼殆尽、主帅被俘而告结束。这次战役。

清代的冰上足球运动

统治我国二百六十八年的清帝国,是我国历史上最后一个封建王朝。它在入关以前建立金国的时候,全族壮丁都是战士,共编为八个旗,一共不过九万人,连后来增编的蒙古八旗和汉军八旗,一共也不过二十万人。当时中国的汉、蒙、回、藏等族合起来大约有一亿左右人口。一个小民族,要统治如此众多的被征服的各民族,是很不易容的事情。

试论吴三桂的降清

吴三桂是明清之际叱咤风云的历史人物。有的历史学家多把李自成的败亡和清廷的入主中原完全算在他的头上。于是,他成了十恶不赦的“卖国贼”,“一个引狼入室的罪人,一个为虎作伥的刽子手”。并俨然成为定论。笔者对此定论实在不敢苟同,并把理由说明如次,请教于史学界同仁。尚望赐教,以求共同探讨。

《百家姓》蕴含的文化与文明

不久前,央视"百家讲坛"推出"钱文忠解读《百家姓》",引发了人们对于《百家姓》这部既熟悉又陌生的古书的热议。《百家姓》究竟是一部什么样的书?它有着怎样的当代价值和意义?复旦大学历史系教授钱文忠特撰写此文,以飨读者。我们对传统的东西往往"假熟悉真陌生"就像谁都知道《三字经》的头两句"人之初,性本善"一样,凡是中华子孙大概没有不知道"赵钱孙李,周吴郑王"是出自《百家姓》的。但是。

满洲之道与满族化的清史——读欧立德教授的《满洲之道：八旗制度与清代的民族认同》

从20世纪四五十年代开始,广义的清史一直是西方研究的重点,费正清创立"刺激一反应论",解读清代后期近代中国的历史,产生了广泛影响。尽管现在这种观点已经受到各方面的批评,但其开创之功,依然不可忽视。随之他的后继者们,在这个领域内也作出了不少成就,各方面成果层出不穷。而20世纪90年代以来,由于采用社会学与人类学理论。

民族融合与发展——纪念八旗制度创建400周年学术研讨会综述

2015年正逢八旗制度创建400周年,为推动清史研究的发展,深化对八旗制度的理解和认识,沈阳故宫博物院于2015年8月22日至23日举办了＂民族融合与发展——纪念八旗制度创建400周年学术研讨会＂。根据与会专家学者研讨的具体内容,归纳整理如下。

汉军萨满祭祀仪式的象征与功能——以2012年吉林乌拉陈汉军张氏家族祭祀仪式为例

汉军萨满祭祀是汉军旗人在汉族原有祭祖习俗的基础上,受满族萨满跳神影响,最终定型的既别于满族萨满祭祀形态,又异于东北汉族祭祀(民香)的特殊祭祀形式。汉军祭祀仪式是一个独特的象征系统,具有群体性、地域性、整合性和传承性等特征,并具有标志神圣、祛邪纳吉、凝聚合族、教化族众的功能。

民族融合与发展——纪念八旗制度创建400周年学术研讨会综述

清朝是我国最后一个封建王朝,在近300年充满传奇色彩的历史发展长河中,八旗制度是其崛起发展繁荣的根本保证。由于八旗制度的存在,造就了清代'八旗铁骑无往而不胜'的神话,也创造了清朝'大一统'的局面。因此,八旗制度的研究是清史研究中重要课题之一。关于八旗制度的研究,国内外学者早就予以关注,学术成果也非常丰富。但是在很多方面仍然存在争议,也还有很多问题没有得到彻底解决。总的看来,有关八旗制度的研究,还有很多课题可以继续做,还有很多疑问有待专家和学者去破解。

促进清代武术发展的社会因素探析

一、清代军事制度促进武术发展从军事制度来看,清代是八旗兵制,即每三百人为一牛录(牛录:汉释为箭);五牛录为一甲喇;五甲喇为一固山(汉释为旗)。旗民"出则为兵,入则为民"、"无事耕猎,有事征调"的寓兵民间的做法,促进了全民习武之风。清兵入关后,又增加了蒙古八旗和汉军八旗,共二十四旗。此后,只增佐领数,旗数未增。

(十)清朝军事制度概述(1644—1840)

清朝是中国封建社会最后一个王朝,它是以满族贵族为主建立的政权。1616年(明万历四十四年),努尔哈赤在统一女真各部的基础上先建立了后金政权,1636年(明崇祯九年),其子皇太极正式即位为皇帝,改国号大清。皇太极时清朝已统一东北及内蒙大部分地区。1644年,清军乘李自成农民军推翻明朝之机,进占北京。夺取了明朝的统治权,顺治帝福临由沈阳迁都北京。清朝从1644年起至1911年止,共历10帝,268年。1840年鸦片战争爆发后,独立的中国一步步地变为半殖民地半封建的国家。

削除三藩与康乾盛世

清代自康熙始,经雍正,至乾隆后期,约百余年,史称'康乾盛世',是中国封建社会最好的历史时期之一。它的出现,经历了一个复杂的发展过程,而以平定吴三桂为首的大规模武装叛乱为契机,始由大乱走向大治,达到鼎盛。一、清初政局的新发展终顺治之世,清廷倾注满洲、蒙古、汉军八旗的全部军事力量,击溃并镇压了以李自成、张献忠为首的农民军;同时,扫荡南明势力,将全国置于它的统治之下。顺治十八年(1661)冬,以俘获南明最后一个皇帝——永历帝、消灭李定国余部为标志。

被新人填充的王府

满清皇城的每旗地界之内,往往有不止一个王府,王府当然修得不如故宫,唯一相像的都是相当阔大。这些王府在民国之后,慢慢就更换了主人。

有关明清之际历史的几个问题

我国明清之际,即十七世纪二十年代到七十年代韵大约半个世纪中,民族矛盾与阶级矛盾十分激烈,战乱的烽火弥天不绝,经历了改朝换代的巨大变化。对于这段历史,有许多问题长期争议不下,诸如满族的社会性质、明清之际的主要矛盾等。本文在这里提出与上述问题有关的三个带有理论性的问题,旨在抛砖引玉,求得指教并引起深入讨论。一。