汉初儒学与儒生

汉初儒学能够脱颖而出,最终登上独尊的地位,众多儒生的努力功不可没。汉初的儒生从礼仪制度、思想领域和儒家经典三个方面继承并改造了儒学,使之更能适应汉代社会思想文化建设的需要,从而为儒学的复兴奠定了坚实的基础。

汉初儒学思想的“驳杂”性特征——以陆贾、贾谊为中心

汉初儒学思想总体呈现出"驳杂"性特点。陆贾与贾谊的学术渊源皆来自荀子,他们作为汉初两大儒,在儒学发展史上占有重要的地位。陆贾的儒学具有重儒尚道的学术思想特点,大力宣扬儒家道德仁义,彰显儒家学术思想本色,却又援道入儒,重视对黄老道家思想的宣扬。贾谊的儒学重视宣扬民本、礼治与大一统思想,却又"颇通诸家之书",对法家、道家、阴阳家乃至墨家、纵横家等学术思想皆有所汲取。以陆贾、贾谊为代表的汉初儒学思想,普遍具有"驳杂"性特点,这是由时代学术思想发展与现实政治需要所决定的。

汉初贾谊的儒学意识形态化建构研究

贾谊提出以礼治国,代表了汉初儒生为使儒学介入政治并最终上升为国家意识形态的初步尝试。他立足于现实,通过深入反思秦亡的历史教训以及汉初黄老政治的弊端,试图以礼为核心从政治、社会、经济、文化等层面建构和规范国家秩序,并尝试发挥其作为国家意识形态的重要功能。但是,贾谊的“以礼治国”论做为国家意识形态而言却并不成熟,其理论还存在着诸多不足。

由东宫看汉家制度初纳儒术

汉高帝朝东宫是关乎汉家制度存续的核心建制,既体现了帝室吸纳周秦故事的传承理念,也展示出对儒学礼制的包容态度。汉高帝因利乘便设置太子及其从臣职能,东宫礼制因而呈现出“便宜”的特征,儒术因以礼学之长为高帝所用。儒生受命教谕东宫后,将“宜适”之礼引入帝室。与高帝杀伐果决不同,东宫展示出汉家政制温和的一面。