昆仑神话与汉唐道教的世界结构

昆仑神话以宇宙山、天柱或地轴来诠释"地中"观念,战国时形成一种以天之北极、地之昆仑为宇宙中心的观念并在汉代颇为流行。汉唐道教将昆仑神话的"地中"观念融入道教,形成以昆仑山为中心的世界结构说,以昆仑山为天地之齐(脐),同时又将此观念加以神学诠释,使昆仑神话在宗教语境中出现新的衍化。值得注意的是:道教在建构天界体系的过程中将传统的"北极/天中"对应"昆仑/地中"转化为"玉京山/天中"对应"昆仑/地中"的结构,此一定位为后世道教所承袭。总体而言,汉唐道教世界结构中的昆仑方位存在变与不变的统一,但"昆仑/中央"的观念始终是汉唐道教融摄昆仑神话的核心。

从乐园到仙境:汉唐道教融创昆仑神话析论

昆仑神话影响深远,汉唐道教对其融创而构造出道教版本的昆仑神话,通过缕析相关文献,参考前修诸说,可以看出:早期道教吸收昆仑乐园神话和秦汉仙说,将昆仑乐园转化为神仙治所。魏晋以降,道教对昆仑乐园神话和秦汉昆仑仙境说重新诠释,使昆仑不仅成为地仙棲集之地,也是“天界-昆仑-世间”宇宙结构的中层,“昆仑≒地仙”遂而对应,此说与隐逸、游仙思想结合,使昆仑之境充满游仙之乐。地仙与名山结合,对十洲三岛传说的道教化有所影响,十洲之昆仑遂成为昆仑乐园神话又一衍变。凡此均与道教宗教思想体系造构密切相关。

昆仑/老子:汉唐道教融摄昆仑神话述论

汉唐道教在建构其神学体系时,充分融摄了中国早期神话意象,其重要表现之一是昆仑与老子的结合。“老子治昆仑”“老子升/归昆仑”反复出现在汉唐道教信仰的脉络中。无论是寇谦之的新天师道清整运动,还是刘宋天师道的改革运动,抑或是老子神话之西出说、化胡说,永恒回归神话以“昆仑/老子≒道”的模式出现,汉唐道教通过对宇宙本源“道”的回归实现了道教自身的清整、提升。

古代国家祭祀与汉唐道教“八节斋”渊源论考(上)——兼对吕鹏志博士一系列质疑的答复

早期道教定期斋戒制度与佛教的关系,是近数十年来国际道教学界共同关注的重要课题。本文认为东晋末年古灵宝经"八节斋"等定期斋戒制度,都是在汉晋道教斋戒制度的基础上发展起来的,而其最早的渊源则是《礼记·月令》等所代表的先秦秦汉国家祭祀制度。汉代《太平经》和《老子中经》奠定了道教"八节斋"等定期斋戒最重要的思想基础和制度基础。东晋上清派及其经典则对古灵宝经定期斋戒制度的形成具有最直接的影响。早期道教定期斋戒制度与印度佛教"布萨"制度存在根本性的差异。至于六朝以来以"月六斋"为代表的本土佛教定期斋戒制度的确立,恰恰是印度佛教"中国化"最典型的表现形式之一。