汉墓画像及其民间叙事

近年出土的汉代墓葬画像大多为民间叙事画像。考察可知,其叙事模式大概可划分为单一场景叙事、复合场景叙事,以及利用图像符号的象征性叙事等三大类别。这些叙事模式的运用,使得汉墓画像民间叙事的时间流程更为清晰,内容更为丰富,表现力也更强,显著提升了图像叙事能力和水平。

四川汉墓画像中的死亡与生命

我国汉画像“死亡与生命”的主题所表现的是生命的永恒延续 ,一是以展示旺盛生殖能力的生殖图式和性能力的图式来复制生命 ;二是以“用药”的图式来更新生命。而“西王母仙界”图、“不死药灵芝”图最有特色、最为重要。汉代人们认为生命的延续有两种方式 :一是生前通过服食仙药升天成仙 ;一是死后通过生殖巫术再生。而后者多为人们接受 ,成为汉画像中表现生命延续的主体内容。

论汉墓画像中的灾异现象

以汉墓画像中灾异图像资料为研究对像,结合汉代社会流行的阴阳五行说、天人感应论等,阐述汉代社会人们的思想观念和对人生信仰的追求。

汉墓画像中的蟾蜍图像寓意

汉墓画像作为汉代造型艺术的典型,是汉代人物质与精神世界的反映。蟾蜍图像是汉墓画像神怪体系中具有代表性的一种,它与不同意象组合,寓意多样,艺术化地呈现了汉代人趋利避害、追求阴阳和谐等体现中华传统文化精神内核的价值观念。

白集汉墓画像石

徐州,两汉文化发祥地。建国后徐州出土了大批汉代画像石,向人们展示了约二千年前汉代的社会生活画卷。为了抢救和保存珍贵的历史文化遗产,徐州不少县区集石建馆,陈列这一千秋瑰宝,为史学、社会学等各界人士提供了宝贵的研究实物,同时这些画像石馆也自然而然成了游览胜地。

山东诸城汉墓画像石

1967年春,在山东诸城县前凉台村西,发现一座大型汉墓。该墓为砖石合建,分前、中、后室,并有甬道和小耳室(图一)。墓门西向偏南。因早期被盗,随葬品仅余一件铜镇墓兽(图二)。墓门扉、门楣、门额、门框和三室之间过道等处尚存十三块画像石,其中二石残断。现藏县博物馆,称为"凉台画像石"。这批画像石内容极为丰富,反映了当时社会生活的一些侧面。兹简介如下:

汉墓石刻画像与墓主身份等级研究

关于汉基石刻画像的主题思想,是学术界颇为关注的问题,不少著述或论文资料对此问题多有涉及。一般是从广义的角度,力求从各种图象内容的分析考证中探求所在社会的形象,查找当时社会生活的影子,以及这种生活所反映的阶级关系和思想观念,其中以李发林先生的论述颇具代表性。他认为:“是反映整个社会现实生活的,这种现实生活,不属于某一家思想体系,不是从属于地主阶级中某一特定的阶层,故这种现实生活的反映不应该只视为儒家思想的体现,而应视为整个地主阶级思想的表现。”夏超雄同志也撰文探讨了画像石题材内容。

简析“车马过桥”与“轺车骖驾”——重庆中国三峡博物馆藏羊子山汉墓画像砖中的两种轺车为例

本文以重庆中国三峡博物馆藏羊子山汉墓画像砖中的两种轺车为例,通过车架结构以及画面描述,对比两种车型的差异,并通过轺车溯源和同类型车比对,确认羊子山汉墓画像砖中的两种轺车形象更为准确的名称。

扬州地区汉墓画像板内容初步分析

扬州地区汉墓发现的一些画像板,可分为四类,即棺椁顶板(天花板)类、椁内隔墙板(椁墙板)类、笭床类及厢室随葬品类,内容丰富、工艺多样、功能各异,反映了墓主人引魂升天的意旨,是地主庄园经济生活的真实写照,其时代处于西汉至新莽时期。在文化因素方面,该区汉墓棺椁顶板类、笭床类板画受楚文化棺束装饰、饰棺连璧制度、漆棺画及帛画影响较深,具有浓郁的楚巫风色彩。椁内隔墙板类、厢室随葬品类图案更多的是描绘汉一统文化形成及封建地主庄园经济发展的生活场景,这是汉文化进一步形成的标志。

从汉代画像石看舞蹈与杂技姻缘(上)

在具有百戏乐舞内容的众多汉画像石中,十分有趣的是舞蹈和杂技艺术几乎似一对难舍难离的孪生姐妹。对今人来讲,舞蹈与杂技属于两种不同范畴的艺术门类。

济南市长清区赵家营汉画像石墓发掘简报

2018年7月,济南市考古研究所(今济南市考古研究院)对济南市长清区平安街道赵家营村北一座画像石墓进行抢救性考古发掘。墓葬为带墓道的砖石结构多室墓,出土画像石20件,画像内容包括羊首、瑞兽、凤鸟、双鱼等动物题材及几何装饰图案。结合墓葬形制及画像内容,推测墓主为东汉晚期中下级官吏或地主阶层的墓葬。该墓葬的发掘对于补充和完善山东地区东汉晚期的丧葬制度、画像艺术、社会经济生活等提供了新的考古学资料。

“秦人不得真道”考

以“春秋”为“赤制”的汉儒史观,从对春秋五霸以来秦穆公到秦始皇历经四个半世纪经营所建秦朝之道统合法性及秦始皇成仙可能性的彻底否定,到汉儒竭其激情图其极致的宗教化“宣汉”,到初期道教之继承,其史迹在汉墓图像和初期道经中可见不同程度的沉积遗存。东汉《老子中经》和曹魏《大道家令戒》等初期道教文献,同汉墓所见“泗水取鼎图”“秦始皇见海神图”“荆轲刺秦王图”等一起证明,秦始皇及其代表的秦朝,受到了汉儒的强烈贬斥乃至抹杀,谑号“驱除”,目之“贱”“贼”。道经所存老子言“吾越度秦、项不出,为汉出”、天师言(老子)“非但为胡不为秦,秦人不得真道”,皆本自汉儒对待秦朝历史地位问题所施《春秋》笔法;相关汉墓画像正是老子化胡信仰背景下汉儒此等信仰之图像化表达。从西汉到东汉,儒生完成了从“过秦”到“删秦”,从道德批判向宗教神学批判的转变,论定了“汉家尧后”“代秦继周”及其“功君百王,荣镜宇宙”的至高圣统地位。由此可望揭示隐秘千年的东汉思想史与道教史图景。

汉画醉酒图小考

汉代盛行饮酒之风,但受制于礼制的约束以及禁酒令的长期施行,现实生活中一般人难以享受醉酒的自由;汉墓画像中所见醉酒图所代表的则是冲破了这一限制的“神仙生活”,纵情饮酒、一醉方休乃成为死后享受、人生张力解脱的一种象征。汉画中大量出现的醉酒、庖厨与六博等种种宴乐场景,实乃汉人信仰中神仙才有的“天厨”之享。汉墓画像正是通过描绘神仙世界宰杀三牲、痛饮至醉的理想逸乐生活,达成对世间人生之“不可能性”的宗教性反衬式弥补。

音乐图像学的历史价值

音乐图像资料可以揭示许多史籍语焉不详的细节,弥补乐响、乐谱、乐器、乐典资料的不足,可以证史、补史,最终达到梳理全部乐史脉络的目的,具有优于其他资料的典型物质和史学价值。

狐精妲己图与汉墓酆都六天宫考

新发现的山东费县潘家疃汉墓前室画像石出现了汉晋道教酆都六天宫之第一天宫和第四天宫图景。南壁上段带有榜题的狐狸精"苏妲己"及"周公杀苏妲己"题记画像、特别是武王杀妺喜和褒姒画像的"荒诞"组合,与早期道经文献相对证,提供了理解与诠释汉墓中酆都六天宫信仰的突破点。在死而入冥后的"受事之日"或"罪考吉凶之日"必经的第一天宫(纣绝阴天宫),周公作为"北帝师"杀妲己之鬼;在第四天宫(恬昭罪气天宫),武王作为主司生杀的"鬼官地斗君"对妺喜和褒姒之鬼施以"斩鬼"、"灭形"的终极惩处。此类宗教图画旨在崇德抑术、宣扬《春秋》思想,是黄老、神仙、诸子聚合所成汉代宗教信仰之呈现;同时暗示墓主人高德,将入南壁下段所示南天朱火宫炼形而仙。类似的信仰表达亦见于其他汉墓画像,且可识出其他某些阴天宫的情景,唯其表现形式容有不同。

试论山东画像石的刻法

[一点说明]:拙稿的主题,最初酝酿于一九五六年故宫博物院雕塑馆、一九五九年历代艺术馆的两次筹备工作期间,最后完成于一九六四年二月,迄今已整整二十三年了。这二十余年的历程,人人记忆犹新,自不待言。拙稿沉睡二十三年,亦不足为奇,当与彼时彼地的条件有着密切关系,不是偶然的。但是,也与主观原因相联。其中最主要一点则是:尽管后来的客观条件大为改善,发表的机会业已成熟,但仍不愿急于求成。

汉代神祇考

汉墓画像中保存的汉代神祇,除了常见的西王母、东王公,尚可通过早期道教文献与汉墓画像资料的结合考证,识别出更多。在徐州汉王乡元和三年墓祠画像石、临沂费县潘家疃东汉墓画像石及相关画像石上,可以发现汉代信仰中被神化的四首双躯之神容成公,名曰"灵鸧"的鸟喙之神太上老君,名曰"罗竝"的牛首之神"天下鬼神之主",即"北太帝君"炎帝(炎罗)等若干重要神祇。陕北汉墓常见的鸟喙之神-牛首之神组合,正是汉代宗教文化在墓葬仪式中的体现。这些关键资料的有效识别,带来汉代神祇认知的突破,可资澄清种种误读,从而把握汉代信仰世界的基本面貌。

鲁南汉儒对夏桀管叔之私见

汉儒是一个立足现实的理想主义群体。他们以《春秋》为“宪法”,重置权衡,对上古重大史事及相关人物的评价,与官史传统颇有不同。其中,对秦始皇及秦朝的评价即一要例。~1事实上,官史之外,汉儒有关重要历史人物的“异议”,更多见存于汉墓画像之中。汉代鲁南儒生对夏桀、管蔡之私议,便以画像“符号文本”形式“发表”于墓葬祠堂或墓室里,默示其思想主张。

中国早期演剧场所述略

中国古代剧场在其正式确立——于宋代形成专职化的剧场以前,走过了一个很长的发展历程,有一个职能逐渐明确和固定的剧场演变史。以往由于文献载述的语焉不详,人们对于中国古代剧场,尤其是早期演出场所的认识,一直未能深入一步。近年来文物资料的陆续发现,为我们出示了日渐丰富的形象素材,这便是本文写作的主要契机和依据。与任何地区民族的戏剧一样,中国戏剧也源出于原始人类的宗教性摹仿仪式歌舞。这类根基于原始交感巫术观念的活动,最初只是出于宗教氛围和巫术内容的需要,选择合适的自然地形,如在山林空地。

汉、魏、晋独坐式小榻初论

一两座晋墓出土的"案"有三件是榻《文物》1973年第4期《南京大学北园东晋墓》介绍此墓出土陶质家具明器中有"陶案"六件,计大、中、小型各二件。其中的"大型陶案"长方形,有六腿。长125、宽100、高28厘米。面厚1.5厘米。正面平整,四周有一微小棱线,表示适于铺上座垫。