陈独秀的汉字观及汉字教学思想

《小学识字教本》反映了陈独秀的汉字观及汉字教学思想:他认为汉字是"形音义"的统一体、汉字是由字根组成的具有系统性的文字。《小学识字教本》的写作表明他是在"探索一条文字学的道路,"并不认为汉字的灭亡是确定不移的规律。他认为,汉字难学,并不是汉字固有的属性,而是教学方法问题。如果认识正确,方法得当,就可化难为易,提高汉字识字效率。他主张遵循汉字的特点和汉字系统结构的内在规律,用字根法、字原法、理据法来代替一般的机械识记法来教学生,以提高学习兴趣、帮助记忆、培养学生的科学思维习惯。

明治日本的汉字观与日本人的自我认识

汉字最初传到日本之时作为象征神圣与权威的事物被日本人民所崇拜。然而到了近代特别是明治时期以来众多的知识分子却提出了以废除汉字为主的汉字观,并开展了盛极一时的汉字废除运动。明治知识分子的这种汉字观是受国学者及水户学者的影响而发展起来的自国优越思想。明治时期的汉字认识过程实际上就是自我身份构建的过程,既自我认识的过程。

明治知识分子的汉字观与其民族同一性

明治时期大批知识分子纷纷对汉字提出改革意见。深受中国文化影响的日本意图通过排除汉字来实现民族同一性,实现国语、国家、国民的同一性。明治知识份子的汉字观的转变与其民族同一性密切相关。

明治知识分子的汉字观

为了适应西方先进的科学技术和引进西方的文化思想,明治知识分子掀起了一场以废除汉字为主旨的大规模的汉字废止运动。尽管明治知识分子如此致力于汉字废止运动,但最终也只是限制了汉字的使用并未真正做到废除汉字。

汉字观在初级汉字教学中的运用

初级汉语水平学习者的汉字观主要包括三个方面:一是汉字平面结构的观念,这是学习者感知汉字特点、汉字结构的第一步,需要结合常见的合体字进行分析和练习;二是汉字层次结构的观念,这是培养学习者对汉字造字文化和汉字深层结构的认知;三是汉字笔画认知的观念,包括笔画数、笔形、笔顺等,这是学习者认知独体字的重要步骤,也是打好汉字基础的关键。学习者构建汉字观念以后,可以快速提升汉字书写和运用能力,提高书面阅读水平。教师安排初级汉字教学,应该遵循平面分析、层次认知、笔画学习的顺序。

十九世纪影响汉语汉字观的三大西方理论探析

从十九世纪后期开始,一种带着西方胎记的汉字汉语观被传入中国,这种观念的内容主要有:在拼音文字与象形文字的区分中,汉字属于象形文字,而象形文字处在文字发展的最初阶段,所以汉字处在文字发展的最初阶段;在语言类型的区分中,汉语属于孤立语,属于单音节的语言,因缺乏屈折形式,在表达人类情感与思想的方面,远远比不上屈折语。简言之,汉字汉语属于落后的、野蛮的文字语言。形成这种汉字汉语观的学术理论主要有:黑格尔提出的历史进步论,认为东方文明尤其是中国文明处在人类文明的幼年阶段;以洪堡特和马克斯·缪勒为代表的语言类型学,把汉语归入孤立语,而孤立语处在人类语言发展的最初阶段;以达尔文和施莱歇尔为代表的语言进化论,认为语言是一种有机体,适者生存。不过,到了20世纪,西方的著名学者如雅斯贝尔斯、萨丕尔、罗宾斯等对此进行了批判。

关于新汉字观的断想

关于新汉字观的断想陈重愚笔者在《关于语素理论的思考》一文中￣［１］，通过对语素概念及其理论的全面清理考察、质疑问难，最终提出了“在汉语语言分析中，可以而且应该取消语素概念，相应地，可以而且应该抛弃语素理论”的主张。而在思考过程中，已经可以见出笔者的一...

日本人的汉字观和日语汉字的特色

日本人的汉字观和日语汉字的特色曲维木白通常，我们把那些使用汉字或曾经使用过汉字并在文化等方面受到过汉民族影响的国家和地区划定为汉字文化圈（或称汉字文明圈）。在汉字文化圈中，日本的情形非常特殊。从地理位置上看，日本与中国的距离不如朝鲜和韩国近，日本也不...

关于新汉字观的断想

关于新汉字观的断想陈重愚笔者在《关于语素理论的思考》一文中，①通过对语素概念及其理论的全面清理考察、质疑问难，最终提出了“在汉语语言分析中，可以而且应该抛弃语素概念，相应地，可以而且应该抛弃语素理论”的主张。而在思考过程中，已经可以看出笔者的一个学术...

从《汉字王国》看瑞典汉学家林西莉的汉字观

瑞典汉学家林西莉历时八年创作的《汉字王国》语言轻松、图文并茂,将300多个基础汉字分为25类进行讲解,她引用大量古文字资料讲解汉字,也讲解汉字背后的文化。可以说,此书无论是从跨文化汉字研究的角度,还是从汉字跨文化传播、中国文化走出去、国际中文教育、汉字文化通俗读物编纂的角度都有一定的学术价值与指导意义。

汉字起源观念的文化审思

汉字起源的研究误解甚多 ,人们多以为汉字的历史是从甲骨文开始 ,其实 ,甲骨文不是中国最早的文字 ,也不是当时的主流文字 ,更不是当时中华文化的先进代表 ,相反却是那时一种职业性的落后的“变文” ;甲骨———金文———竹简书没有先后的继承关系 ,它们只是书刻文字材料的进化过程 ;汉字的起源不是考古学的问题 ,是心理学的问题 ,是人类文化学的问题。

从假借看黄季刚汉字职用观

黄季刚关于假借的观点主要体现在两个方面:一方面是假借分类,区分了"造字的假借"和"用字的假借";另一方面是阐发了章太炎的"转注假借说"。本文在回溯黄季刚假借观源头的基础上,总结突出其创新点,尝试用汉字职用学的理论和方法,从记录语言的文字符号功能的角度对黄季刚的假借观做出新的阐释。

试论字形为汉字本体观的形成

字形为汉字本体观的形成同任何学术观一样有一个渐进的认识过程。其表现在两个方面,一是从其所建立的学科名称上看,一是反映在其所包含的研究内容中。纵观汉字形体学之研究史,名称和内容的不断变化和移易即可显示汉字形体结构研究位置的不断上升和字形为汉字本体认识在人们心中的日渐明朗;当代学者在理论指导、研究方法和该学科研究任务与研究意义上较为系统的认识则标志着字形为汉字本体观的形成。

2013年度汉字观察

2013年两岸汉字“进” 2008年，台湾开始了年度汉字的评选活动，其中也包括了两岸年度汉字的评选。2013年12月，由台湾《旺报》，福建《海两晨报》、新浪网共同主办的“2013年海峡两岸年度汉字评选”活动，

汉字艺术观对视觉服务职能观的多元化渗透——汉字图形化语言设计的社会价值和美学价值

汉字艺术是以汉字为载体的视觉化、传播化、媒介化的图形艺术表现形式,承载的文化信息是本民族的文化发展动向,透过汉字表意方式的特性,可以反映本民族思维方式的形象性。文章从汉字艺术的视觉融合表现和它的美学服务以及社会服务几个方面来研究汉字艺术观对社会视觉服务职能的多元化渗透,并对汉字形态特有的文化性和艺术性进行比较,以解析汉字图形化语言设计的社会价值和美学价值。

汪德迈汉字思想述论:一个跨文化思辨的案例

法国汉学家汪德迈的汉字思想突破了比较文字学“表意/记音”的二分框架以及普通文字学“文字记录口语”的定见,化用法国语言学家安德烈·马蒂内的“双层链接”概念,将汉字界定为书写的语言而非对口语的书写,并通过关联上古中国的占卜实践、建构“文言”传统的发展史,确证自己的汉字观。他的跨文化思辨策略体现了其发掘中国文明“相异性”的中国学研究立场,试图促进法国汉学界对中国文明独特性的反思。

文化视域下的汉字教学观

汉字教学既是我国语文教育,也是整个科学文化教育的基石,在基础教育中占有重要的位置。汉字是记录语言的符号,同时也具有一定的构形理据,蕴含着丰富的历史文化信息,利用汉字的文化属性进行汉字教学既有利于提高汉字教学的效果和质量,也能提高汉字教学的文化底蕴,培养学生的文化意识和文化认同感。构建一个系统合理的汉字文化教学观指导汉字教学实践,使汉字教学更加适应学生和社会发展的需要就显得非常重要。

“汉字难学”之教学对策

本文尝试从观念和策略上探讨应对国际汉语教学中"汉字难学"的问题,主张汉语学习者和汉语教师应树立正确的汉字观、汉字学习观和汉字教学观。比如,任何一种语言和文字都有好学和难学之处,或此时为难彼时为易;单独学汉字不太容易,但跟汉语学习结合起来看,其优势便得以体现;汉字纵有千千万,但应该学习的汉字数量很有限;教师应树立乐观务实和充满人文精神的汉字教学观,并在教学实践中努力化解汉字难学的观念。

章太炎的汉语言文学观

晚清西学东渐,中学受到极大的冲击,作为文化发展序列中最为保守和滞后的语言,竟因为政治焦虑无法得到释解而被列入首要改革之列,以语言文字的兴废问题为核心的民族语言文字的变革,就摆在了其时知识群体的面前。章太炎基于其汉民族的历史文化观,以其小学修养为根底,提出了立场鲜明的保存汉字的汉民族文字观。以此为基础,他提出了"一返方言"的言文一致观,并基于小学的知识背景,对白话文学提出了批评,并对白话文学向雅精的深化提出了自己的看法。