密云圆悟与汉月法藏的禅思想之诤

明末是禅宗在中国禅宗史上的最后一个高峰,其分衍流脉、思想活跃、人才辈出,同时,禅门内部也充满了纷诤,尤以密云圆悟与汉月法藏的禅思想之诤引人注目。二人围绕着师承伦理、威音圆相、五家宗旨、禅教关系、接引方式等五个方面进行了论诤,其核心分歧体现在师承伦理方面,这是禅宗长期受宗法社会影响的结果。总体来看,二人“以逆为用”皆有宏振临济之功,其实质是致广大而尽精微的互补关系。

《天童直说》与密云圆悟、汉月法藏论诤再考

明清之际汉月法藏与密云圆悟的僧诤,是一场影响深远的禅宗内部事件。这场论争不仅折射出法藏与圆悟二人对于临济禅门宗旨的理解分歧,也同样反映了三峰派与天童派之间僧俗势力的利益与意气之争。《天童直说》作为最新发掘的明清禅史文献,收录有二人论争过程中密云圆悟写给汉月法藏以及门人的多封书信。通过细致梳理二人的关键书信,可以还原出二人从长期纠结、暧昧的师徒关系最终走向全面决裂的历史过程,由此汉月法藏也与密云圆悟及其所代表的临济正统彻底决裂,也让三峰一门陷入非常尴尬的道统困境,同时也埋下了雍正皇权介入三峰、天童僧诤的远因。

追寻明清禅宗兴衰的历史与逻辑——评《论诤中的觉悟:17世纪中国禅宗的革新》

20世纪敦煌新发现的禅宗典籍掀起了对于早期禅宗源流问题的讨论,相关的学术研究已经绵延了近百年。一般而言,学界以达摩东来为中国禅宗的肇始,以唐宋为禅宗发展的繁荣与顶峰,谈及明清,则普遍认为禅宗已经基本丧失了生命力,伊吹敦甚至以"禅的终结"①这样惨淡的标题来形容明清禅宗的境况,足见其在人们心目中的地位。但明清禅宗是否果真如此衰颓?是否有其他的角度去考察这段似乎已成定论的禅宗史?或许还存在诸多值得讨论的议题与空间。

明末初戒律的复兴（上）

自中土始有戒律发展到元明时期，已经失去了唐宋时期的兴盛，律学著作的散失、持戒意识的松弛，致使僧团日趋堕落。在无奈的环境中出现了如蒲益智旭、永觉元贤、汉月法藏、云栖袜宏、古心如馨、三昧寂光、见月读体等一批弘律大德。给荒废几百年的戒律带来了一次复兴的曙光。明末清初弘扬戒律的主要有二大系统，以两人为代表，一云栖袜宏、二古心如馨。他们二人的弟子众多，而且影响深远。但在戒律的复兴中，尤其如馨一派，即千华派最有影响，如三昧寂光、见月读体、定庵德基等传人不绝。该派系的律学思想传遍全国，乃至到现在为止中国佛教戒律的传承，都是从这个派系延伸出来的，可谓根深蒂固。其中见月律师是发扬戒律的集大成者。以影响深刻而言，他在明末清初戒律的复兴中起到了重要作用。而云栖一派的影响虽不及千华派，但在明末戒律的复兴中，其作用是不可估量的。特别是在菩萨戒的弘扬阐述上，将其他宗派和儒家的思想融合在一起。其思想立场并非出于传统律宗常采取的以律解律的单一模式，而是多元化的诠释。明末以前中国传统的受戒方式是先受声闻戒，待发大心后方进而受菩萨戒，并不是在同一戒期、同一戒坛完成。明末清初戒律复兴后，千华派见月读体一改传统受戒模式，创“一期三坛”的受戒方式。