论“汉武故事”修辞性叙事的宗教意义

"汉武故事"系列作品,在汉武帝求仙的历史背景下,将博物志、小说、神话及编年史各种文体形态杂糅,利用读者与作者在知识体系、价值判断和宗教信仰上的差异,制造出叙事张力,揭示汉武帝求仙的宗教意义。同时,"汉武故事"系列运用象征、排比、反讽等修辞手法,对汉武帝和西王母的形象进行改造,强调道教凌驾于世俗皇权之上的崇高地位,以此宣扬道教意识形态,提升道教的社会及宗教地位。

《汉武故事》的作者与成书时代考

《汉武故事》原本应为西汉成帝时文人所为,在西汉末年、东汉初年有文人对其进行了增补和续书;流传过程中内容有所散佚,其传本至少有三个:秦汝操本、陈文烛本和今本(今本也即所谓世传本),三个传本内容互异,且前两个传本今已不见。

《汉武故事》作者及史料价值探析

《汉武故事》一书至迟在东汉中期就已经出现,后迭经学者续补,至南朝遂成定本。考虑到颇多西汉史著作曾在汉晋间流布,而张衡、潘岳又曾引据该书所载的史事,可以推断该书中的许多叙述定当渊源有自,故不可武断地斥其绝非信史,但是由于其中虚枉、错讹之事甚多,引据之时要加倍谨慎小心。

《汉武故事》作者与成书时代辨析

自唐代始,班固、王俭为《汉武故事》作者两说并行,然两说均难以成立。自宋以来,刘等据《故事》中"今上元延"之语断定其作者为西汉成帝时人,此说亦非;盖"今上元延"之谓乃《故事》抄引前人著作原文的遗迹。从《故事》中"汉有六七之厄"、"代汉者当涂高"的谶语和潘岳《西征赋》化引《故事》典故等情况综合分析,《故事》的成书时代应在东汉献帝时期,其作者是一位看到汉家气数已尽、对汉家江山仍有些许留恋的文人,而非亲曹派的文人。

《汉武故事》的作者及文本考辨

《汉武故事》是我国较早的一篇以西汉武帝为主角的小说,主要记叙了汉武帝一生由求仙到悔悟的经历,旁及当时一些历史人物的逸闻趣事,能为人们研究西汉武帝时期的历史提供一些旁证资料。长期以来,《汉武故事》成为许多学者研究的对象,围绕《汉武故事》的作者、成书年代、流传情况、人物故事及传说诸方面,人们积极探讨,仁者见仁,智者见智,不断提出自己的见解。

《古小说钩沉·汉武故事》校补

《古小说钩沉》中的《汉武故事》是鲁迅从唐宋类书及古书注文中辑录整理而成。因其未经最后整理,尚存注文漏注及误注、辑文失校、异文漏注、断句标点失当、佚文漏辑等问题。今借助有关文献时其加以校补,以便修订再版时参考。

《汉武故事》的作者考述

对于《汉武故事》作者的研究历年来存在分歧,其主要原因在于传播过程中,古籍散佚,更有甚者一些文人对其进行随意的更改和删减,导致近人研究艰难。在前人研究的基础上进行简要的总结,通过对其版本的分析,笔者认为,传世本《汉武故事》当为汉成帝时的方士所作。

两相参照 所得益彰——《四库》本与《钩沉》本《汉武故事》比较

两相参照所得益彰———《四库》本与《钩沉》本《汉武故事》比较李冬红在汉魏六朝古籍中，《汉武故事》、《汉武内传》疑问颇多。《汉武故事》，《隋志》、《唐志》都著为二卷，今仅存一卷。今存《四库全书》本和《说郛》本，同属一个本子，唯有鲁迅辑得的《古小说钩沉》...

汉魏六朝“汉武故事”新解

所谓"汉武故事",是指以汉武帝为核心要素,根据有关史实敷衍或比附而形成的故事性文本。通过对汉魏六朝史志目录的搜寻,可以发现,当时的"汉武故事"类文献,主要归于史部的"杂史""杂传""旧事"类以及子部的"小说家类"。而通过对具体文本的考察,可以发现,汉魏六朝的"汉武故事"在题材上可分为轶事、政事、情爱、漫游、求仙五类,在效果历史意识下则呈现出典型的"前结构意识"现象。

《史记正义》引《汉武故事》勘正二则

一、宛若《史记·孝武本纪》“是时上求神君,舍之上林中蹄氏观。神君者,长陵女子,以子死悲哀,故见神于先后宛若。宛若祠之其室,民多往祠。平原君往祠,其后子孙以尊显。及武帝即位,则厚礼置祠之内中,闻其言,不见其人云。”《正义》引《汉武故事》:起柏梁台,以处神君,长陵女子也。

盛世追忆——朱然墓出土漆器上的“汉武故事”图像探析

朱然墓出土“武帝生活图”漆盘和“宫闱宴乐图”漆案上的图像应由同一作坊的画工所绘制,其题材应都为“汉武故事”,表现了西汉武帝时期宫廷中盛行的娱乐百戏活动。“武帝生活图”表现的应是汉武帝与丞相公孙贺及其丞相夫人卫君孺的宴饮六博场景。“宫闱宴乐图”表现的应是汉武帝于平乐观中观看百戏的故事,图像中百戏节目众多,且皆有榜题,是研究汉魏时期百戏图像的重要参考材料。朱然墓出土这两件漆器上的图像都以“汉武故事”为题材,反映了宫廷贵族对汉武帝时期天下一统之盛世的追忆。

隋前小说中汉武帝故事考论

隋前小说中汉武帝故事占有很大篇幅,主要为记载琐事、补史之阙,搜奇记异、宣扬国威,热衷內闱、骄奢淫逸三类作品。隋前小说汉武帝故事数量较多的主要原因有三:一是武帝乃一代英主,这是根本原因;二是《史记·孝武本纪》大量记载武帝尤敬鬼神之祀,这给魏晋南北朝时期兴起的志怪小说提供了大量素材;三是《汉书·孝武本纪》侧重记载武帝出兵匈奴、朝鲜等事,这迎合了魏晋南北朝时期人心思汉的时代潮流。隋前武帝故事乃小说作者"意识之创造也"。

“司马光重构汉武帝晚年政治取向”说献疑——与辛德勇先生商榷

辛德勇先生新近撰文指出,司马光采录王俭的《汉武故事》刻意建构了符合其政治需要的武帝形象,《资治通鉴》对武帝末年史事的记载并不可信,田余庆等前辈学者因盲从《通鉴》得出了汉武帝晚年存在政治转向的错误结论。辛先生文中存在不少史料误读现象,其结论不能成立:一是武帝末年的政治转向体现在悔过、劝农、休兵等一系列见诸《盐铁论》《汉书》的实际行动里,《通鉴》叙事与上述原始史料高度吻合,不存在重构现象;二是遍检《通鉴》全书,叙事绝不采《汉武故事》,温公仅将其作为史料异文和批判对象列入《考异》,原书俱在,不容置疑;三是历史阐释不等于历史重构,《通鉴》之叙事、议论仅是对公认史实不同视角的历史观察,司马光没有也不可能重构历史;四是《汉武故事》作者、年代迄无定论,辛文以刘宋比附西汉系悬拟之辞。

李百药《赞道赋》中汉武帝相关典故的考证

《贞观政要》卷四李百药《赞道赋》中有一句,"彻居储两,时犹幼冲,知防年之绝义,识亚夫之矜功,故能恢弘祖业,绍三代之遗风",对此学术界颇多误解。经考证,这句话实际上包含了两个关于汉武帝做太子时的典故,这两个典故均出自《汉武故事》。

试论汉武帝性格对西汉历史的影响

试论汉武帝性格对西汉历史的影响孙忠家人类历史发展进程中的每一个结果，都可以看到性格的痕迹。普列汉诺夫曾指出：“个人因其性格的特点而能够影响社会命运”①。汉武帝作为一朝天子，其性格直接或间接影响了西汉社会历史的发展。一一个人性格是在个体与客体的长期相互...

司马光的学术逻辑与唐宋时人对汉武帝的看法:读《制造汉武帝》

辛德勇《制造汉武帝》认为,为了反对王安石变法,司马光在《资治通鉴》中刻意采用不可信的《汉武故事》,塑造了虚假的武帝晚年政治形象。本文对此有所质疑。首先,《通鉴》相关部分,完成于王安石变法之前。其次,辛氏对《汉书》的认识,有偏颇之嫌。其三,武帝末年悔过,是唐宋时人的普遍看法。其四,辛氏所举司马光观点前后变化两例,均不能成立。其五,《通鉴》中汉武帝与戾太子政见分歧的记载源自《汉武故事》,并非无可争议的定论,而辛氏对吕祖谦《大事记》、王益之《西汉年纪》及王祎《大事记续编》的解读,均有商榷的余地。

汉武诗歌三题

汉武诗歌三题汪祚民在我国历史上，汉武帝既是雄才大略的一代天子，又是颇具风流的文学大家。诏策谕诰，雍容典雅；辞赋歌诗，文彩灿然。汉武的作品多载录于《史记》、《汉书》，散见于一些小说杂史及文学总集，其中诗歌流传情况比较复杂，学界也少见深人的研究，故撰此文...

图写祥瑞:《降真图》与唐宋辽时期的政治想象

宝山辽墓M1内石房东壁《降真图》的主旨,应是表达丧家授意下模拟生时环境、充满政治想象的礼仪空间,与唐宋政治话语中频繁引述“汉武故事”有关。“汉武故事”的流变,最终落定为依附皇权、反映政治祥瑞与执政规范的特殊符号。这种符命观昭彰政治正统,与辽代初期的政治想象一致,表现为政权合法性建设中君权与神权的一统。

“弃胜加冠”西王母——兼论顾颉刚“层累造史说”的加法与减法

用顾颉刚"层累造史"理论分析西王母形象的变迁,我们看到,随着西王母政治地位的不断攀升,其居住条件、仪仗规格、座驾档次、侍从人数等各项生活待遇也得到大幅度提升,甚至连自身的音色、相貌等,也发生了由老变少、由野入文的巨大变化。可是,我们同样看到了层累造史的另一面:当西王母戴上"太真晨婴之冠"之时,也是"胜"被摘下之时;当身边站满美貌侍女之时,也是三足乌下岗之时。"层累造史"的过程中,虽然加法是主要方面,可减法也不可忽视。在历时的维度上,我们正是通过对各个局部"弃胜加冠"结果的有序排比,来完成对于整体"层累造史"的叙述。