论西夏蕃、汉礼之争的本质——以“任得敬”为个案研究

"任得敬分国"是贯穿西夏历史进程的"蕃礼"与"汉礼"矛盾不可调和后的集中表现,而藩、汉礼之争的最深层次社会经济本质是:实现层级臣僚统治(以儒治国,加强皇权)与有限经济能力(半农半牧)之间的固有矛盾。

论汉礼的兴作在经学演进过程中的三次跃迁

文章认为学术界对两汉文化的研究偏于重视儒学(经学),而对汉家在“汉为尧后”,当“继周受命”的心态支配下汉礼的制作及其与经学的关系重视不够。因此,本文力图透过武帝、平帝、章帝之间社会的兴衰和经学的演变来把握汉礼制作的三次跃迁。并指出汉家制礼的最后失败既是由经学作为官学不可克服的内在矛盾所决定的,更是由专制制度不可克服的内在矛盾所决定的。

研究中国封建礼学的硕果——评《西汉礼学新论》

上海社科院法学所研究员华友根撰著的《西汉礼学新论》，由上海社科院出版社出版。这是作者长期从事中国经学史与中国法律思想史研究的结晶。礼是中国古代人们社会活动的道德规范，是一种社会的上层建筑与指导思想。它是从原始社会、奴隶社会到封建社会，逐渐发展完善的。...

物理海洋学家毛汉礼(下)

读书使毛汉礼学到了不少的科学知识，同时更亲眼目睹了当时人民所遭遇的苦难和反动政府的腐败无能，这些使读大学的毛汉礼彷徨了。

“汉当自制礼”:东汉前期“制汉礼”的逻辑理路及失败原因

东汉前期出现"汉当自制礼"的呼吁及相关实践,背后有特殊的逻辑理路:认定西汉承秦礼阙,没能接续中断的先王之道。唯有制作"汉"礼,方能验证儒学意义上的王朝受命,这一使命须由"新汉"来完成。光武"受命"和封禅后之趋近"太平",构成制礼作乐的两大前提。借助制"汉"礼,东汉谋求实现比肩三代的政制教化,继承先王之道而超越西汉。从班固《汉书·礼乐志》"汉无礼乐"的书写,可见东汉儒者对西汉礼阙的判定、惋惜及制汉礼的急切心态。"汉自制礼"反映了制作者对汉与三代、两汉关系的想象和重置,为东汉拟构了"以示百代"的理想方向。汉礼最终的流产,原因主要是操之过急的章帝和曹褒改变了光武帝注重协商的制礼路线,其创制是否为真正之汉礼遭到普遍质疑。随着章帝的离世,制礼之事也烟消云散。

汉赋“惊听回视”说——从文化隐喻到语法隐喻

刘勰论比兴时言赋有"惊听回视"之效,即比兴为之因。古人对"喻""隐喻"早有论述,随着今天语言学理论的充实发展,运用当今认知隐喻学的理论,结合具体的历史语境,可以很好地解释汉赋"惊听回视"之说。汉赋与汉礼之间构成了文化隐喻,"赋"名、名词铺排与篇章则构成了语法隐喻。文化隐喻与语法隐喻在语篇中又影响了汉赋"讽谏"风格的形成,并且构成了汉赋的"结构美"与"空间想象",实现了虚与实的完美结合。

朱熹对董仲舒的评价与分析

朱熹对董仲舒的评价褒贬皆有,但总体来说褒的层面占相当大的比重。朱熹给董仲舒的评价重视他的“正谊不谋利”的儒学思想。以朱熹流传下来的文本来看,他对董仲舒的评价大致可以分为理学、礼学和史学三个角度。这三个角度揭示了以朱熹为代表的宋学和以董仲舒为代表的汉学之间的区别,侧面也表明了宋儒对待汉儒的态度。

博士科研成果简介(18)

“黄东海冬季环流及陆架波”研究者王佳是我国著名海洋学家毛汉礼教授和袁业立教授的博士研究生,1987年以论文《黄东海冬季环流及陆架波》通过答辩,获得博士学位。

“科学”号在远航

如果说南北极是地球两端的第一和第二极地、珠穆朗玛峰是最高极地——第三极的话,那么深深的海底就是世界最深极——第四极,而这个极地还少有人类的足迹到达,需要我们的'科学'号、'蛟龙'号、'潜龙'号等众多海洋重器,劈波斩浪、风雨兼程、寻险探秘。一'呜——'随着汽笛鸣响,'科学'号起航了。

长江口邻近海域夏、冬季水文特征分析

长江冲淡水和台湾暖流是我国陆架海上两个重要的海洋现象。二者在长江口邻近海域交汇并相互制约,其分布和变化控制着该地区的温盐、环流结构,也影响着长江径流所携带的泥沙、营养盐等物质向外海的扩散和输运,以及舟山渔场的形成和变化。 长江每年以巨量径流注入东海,在长江口外形成一股很强的冲淡水,以低盐、高营养盐、高悬浮体含量为特征。毛汉礼等(1963)首先对长江冲淡水的扩散与混合特征作了系统的描述,并指出,冬季长江冲淡水沿岸南下,其范围仅限于贴岸的一狭带内;夏季则在径流入海后不久转向东北,直指济州岛方向,到达对马海峡。

叔孙通为汉定礼乐制度及其意义

叔孙通为战国末期至西汉初期人。秦时,为待诏博士与博士。西汉王朝建立以后,曾任奉常、太子太傅等职。通为孔子八世孙孔鲋的学生,好儒术,精礼义,又识时势,善于应变。当时,正遇汉初百废待举,制度未定,又得高祖(刘邦)、惠帝的信任,因而为汉定礼乐制度,使西汉初的政权得以巩固和发展。但关于叔孙通这方面的记载,保存到现在的不多,而且分散不集中,有些已经失传散佚。因此,研究叔孙通礼乐活动方面的专论,几乎没有。实际上,叔孙通在礼乐制度方面,是有很丰富的内容的,在中国礼学史与法律史上也有其重要地位。现经对汉代留下来的著作全面细致的查阅,对唐代礼学著作、清代有关辑佚的深入挖掘,使叔孙通的礼乐活动得以比较全面地反映出来。它的重要意义与深刻的影响,也自然而然地显示在我们面前了。

“让我到前面去”

6月初,戒严部队某部共产党员、四连连长侯汉礼刚率部队从农场插秧回到营区,妻子就拖着有病的身体,带着出生才一个月的孩子来到部队,也几乎是在同时,侯连长接到了参加首都戒严任务的命令。夜深了,侯连长和妻子没有一点睡意。夫妻俩在商量:"你看该怎么办?""你自己定。""我是党员,应当到最前面去!""为啥?""党员在危急关头只能奋勇向前。

重温礼仪

飞机等待起飞时,我旁边的座位上一位中国女孩子一直在玩手机游戏,间或地看一下满屏中文的微信。她戴着眼镜,年龄不大,也就是20岁左右,一身中性装扮,利落的短发衬托着她愈显黑亮的头发。

一场别开生面的成人礼

最近＂沈阳一女子中学办汉服成人礼＂这一新闻成为热点,不少网友羡慕不已。不过,我可是一点儿也不羡慕,因为在今年更早时,我就读的上海市医药学校也为我们2013级学生举办了一场别开生面的成人礼。那天是4月3日,春意盎然,在位于滴水湖畔的复旦大学国学堂书院培训基地,我们1265名同学参加了一场集古典古乐、文化文艺、传统礼仪于一体的大型汉家集体成人礼,留下了终身难忘的记忆。我们分两批出发。

大明湖畔的汉式婚礼

《礼记》云：＂婚礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。＂婚礼在传统礼仪中属于嘉礼之一。汉民族的婚制定型于周代,此后各朝婚礼风格虽有改变,但都以周礼为基础。然而,由于传统礼仪文化的流失,现在社会流行的婚礼往往被做成一场娱乐秀,中不中洋不洋,热闹欢娱有余而庄重端雅不足,与中华＂礼仪之邦＂的美称很不相符。大明湖畔,一场＂复古＂的婚礼,成为回归传统文化,向汉礼致敬的一个尝试。