《蒙古秘史》中的汗权思想

《蒙古秘史》展示了古代蒙古丰富的政治文化 ,其中系统的汗权政治思想占有重要地位。汗权是典型的政治权力 ,它有至上性、强制性、自主性和能动性、扩张性和破坏性等属性。《蒙古秘史》中汗权的作用方式有强制性、功利性、操纵性、合法性及人格型等不同的形式。每种权力往往不是孤立地发挥作用 ,而是相互组合、相互依凭 。

蒙古族汗权文化时期哲学思维方式研究

汗权文化时期是蒙古文化的成熟与繁荣时期,也是民族思维方式个性化突出时期,深入研究这个时期蒙古民族的思维方式,对于认识民族自身,进一步发展民族文化,促进蒙古民族的兴盛与繁荣意义重大。

神圣空间理论下的蒙元汗权建构

神圣空间理论为理解蒙元汗权建构提供了新视角。大汗(皇帝)灵活运用多种类型的文化资源强化汗权,萨满祭祀、都城修建、宫帐移动产生的神圣空间使统治者获得至尊权力和神灵属性。他们不仅独占优质政治资源及巨额财富,还通过军事征伐、城池宫殿、盛大巡游、大汗故事来完成统治者对民众在精神层面的控制。萨满祭祀属于原始宗教活动,都城修建属于定居生活方式,宫帐移动属于游牧生活习俗,三者对于蒙古汗国及后来的元朝而言都是重要的文化资源,不同阶段统治者在建构神圣空间以强化汗权方面或成功或失败的经验与教训,也反映了时代的变迁以及与之对应的文化资源取舍。

试论蒙古族传统文化的基本要素

每个民族都有自己在长期的历史发展中形成的独特的文化系统。它是由多种文化要素组合而成,要想真正了解一个民族的文化系统,就要了解它的各个部分、它的基本要素。本文就是将简要地论述一下蒙古族传统文化的几个基本要素,以便进一步了解各要素之间的关系及其在整个蒙古族传统文化系统中所占的地位。

唐、突互动视野下的突厥阿史德氏

阿史德氏是构成漠北突厥汗国统治集团的核心氏族之一。其政治地位和影响力的起伏变化,与突厥汗国的盛衰兴亡及突厥和唐朝之间的互动,关系密切。突厥第一汗国时期,阿史德氏虽贵为可汗姻族,但在政治上却处于汗族阿史那氏之附属地位。第一汗国瓦解和突厥属唐时期,内部摆脱汗族之限制,外部得益于唐之羁縻府州政策及扶持、宠遇,阿史德氏的实力因之壮大,遂成为突厥复国运动的最初发起者和中坚力量,并为其在第二汗国时期的尊崇地位奠定基础。第二汗国时期,藉其在内属于唐和复国运动中累积的声望和大幅提升的部落实力,兼以其本部落灵魂人物暾欲谷个人智勇和号召力,最终得与阿史那氏共掌突厥国政。不过终突厥时代,阿史德氏始终未能突破其与汗族阿史那氏基本关系框架中之辅弼地位,此当与北族(突厥)传统的汗权正统观念有关。

试论成吉思汗“天力论”思想

成吉思汗利用蒙古社会传统的“长生天”思想,形成其独特的“天力论”:汗权天授;代行天职;恭行天罚;得天赞助;忠诚得天佑护。“天力论”思想是直接为忠君思想服务的。虽然它在哲学上属于唯心主义理论,但包含着丰富的朴素唯物主义思想和辩证法思想。

叶赫之征——兼谈代善权力僭越

天命元年(1618)努尔哈赤建元称汗,确立起号令专一、令行禁止的汗权统治;加之海西四部中的哈达、辉发、乌拉的相继灭亡以及明朝的自顾不暇,剪除叶赫的时机业已成熟。努尔哈赤遂于翌年发兵征讨叶赫二酋,并在一天之内剪灭之。但在征讨叶赫的过程中,其子代善却向布扬古许下不杀"的言",僭越行使乃父生杀予夺之权,从而埋下"储位"被废的隐患。

试谈萨囊彻辰思想

萨囊彻辰是十七世纪鄂尔多斯蒙古地区的著名政治人物和学者。他的著作《蒙古源流》同《蒙古秘史》被称之为蒙古古典文献的“双壁”,在国内外广为流传,有着重要的影响。

十四世纪末至十七世纪中叶蒙古宗教概述

1368年随着蒙元王朝失去在全中国的统治退回蒙古草原后,曾兴盛一时的西藏佛教萨伽派(红教)的势力也随着元朝的衰微而江河日下,甚至几于绝迹。而萨满教则又恢复了往昔的统治地位。 元室北迁后,一部分红教僧侣跟随元朝统治者前往蒙古草原,在故都——和林仍沿用国师封号,主持寺院。蒙古西部的卫拉特部在十五世纪三十年代末仍有西藏佛僧来往于卫拉特部与明朝之间,他们除了布教还担负着外交使命。

试论忽必烈的“汉法”政策

元朝建立者忽必烈汗 ,为夺取汗权和巩固汗权 ,大力推行“汉法”。其建纪元 ,立太子 ,废除豁里勒台制 ,改国号为大元 ,迁都到大都 (今北京 ) ,是为了加强广大中原地区的统治。元朝建都城于大都 ,有着很重要的意义。忽必烈汗尊礼孔孟 ,重用儒士 ,是他推行“汉法”的重要内容。怀才不遇的儒士们 ,借机“汉法”之行 ,发挥其各自才能 ,辅佐忽必烈汗建立了大业。

不合时宜的8400亿邮政储蓄——被赶入市场的8400亿邮政储蓄让央行有苦自知

眼下,8400亿的邮政储蓄资金正在通过跟商业银行“协议存款”等方式间接地进入了市场。这实际上给目前出现过热、存在通货膨胀的中国经济平添了许多压力。正在千方百计控制银行贷款、收缩银根的央行。

史论摘编

贡桑诺尔布在喀喇沁地区的改革 李风在《内蒙古社联》1985年第10期撰文认为:成吉思汗功臣者勒蔑的二十五代孙、喀喇沁右旗札萨克世袭亲王、卓索图盟盟长贡桑诺尔布,参加过同盟会,曾与孙中山有过交往。在孙中山民主主义思想的影响下,于本世纪初在喀喇沁地区改革旧弊,推行新政。贡王的新政体现在:破除奴隶阶级制度,编奴隶为平民;成立崇德学社,研容“参佐制度”,培养年青地方行政人员;开工厂、办商店、设邮政,兴办实业发展经济;建学堂,搞扫盲,抓教育,育人才;破除旧的婚丧礼仪,提倡精神文明等等。贡桑诺尔布的改革,是孙中山旧民主革命理论的具体实践,也是我国近代民主革命的一个组成部分,他的改革对振兴蒙古民族,有着积极的作用。

蒙古族早期无神论思想初探

在人类意识形态的发展史上,宗教有神论观念和无神论是两种根本对立的世界观。宗教有神论观念的产生比无神论更古老,早在阶级社会之前就产生了。随着阶级斗争和生产斗争的发展,人们最初的科学思维在同宗教有神论的斗争中产生,无神论思想才开始萌芽滋长。这种情况表现着“科学思维的萌芽同宗教、神话之类的幻想的一种联系”。①因此,蒙古族无神论思想的产生发展与宗教有神论有着密切的联系,要了解蒙古族无神论的萌芽思想,不能不对蒙古族的早期宗教作一番考察。

《大札撒》与《大宪章》比较

"札撒"是蒙古语,意为"法度"。"大札撒"是成吉思汗统一蒙古各部落后,根据草原部落的习惯法所颁布的蒙古族法令汇编,对指导大蒙古国的对外扩张起了制度上的保障作用。"大宪章"是英国大贵族为了保障自己的利益,限制国王权力,胁迫英王约翰签订的一部法律汇编,对英国式宪政起了里程碑式的作用。两者都诞生在十三世纪初,但其内容和法律范围上却大相径庭。本文试对两者的相似点和不同点及其形成原因作一些比较。