魏晋时期的江东士族

自东汉末年形成的江东士族,对三国、西晋、东晋以及以后的南方历史产生了很大影响。东吴政权的江东化保证了江东士族的发展,西晋灭吴之后江东士族入洛求发展,遭到冷遇后返回江东,待时而动,三定江南后支持东晋政权,客观上加速了南方的开发和经济的发展。

六朝门阀制度对江东士族儒学的影响

关于六朝儒学衰而不亡的啄因,以往的研究多从儒学对门第制度的巩固作用等角度来诠释,但此说不足以充分解释六朝江东士族独具特色的儒学何以绵绵不绝。六朝门阀制度下文化发展的独特规律,为我们提供了考察这一问题的新视角:门第之别加深了社会各阶层的文化隔阂和文化差异,重视家学传承的心理衍生出了向慕古学的思潮,士族间的文化竞争增强了追求家族文化个性的风气。上述门阀社会所特有的文化传播方式和文化心理,为非主流学术的存续提供了一定的空间,为六朝江东士族儒学的保存发展提供了动力。

论南齐江东士族“太极”说滞后于新兴思潮及其原因

在六朝江东士族的学术发展过程中,西晋时纪瞻与顾荣在赴洛途中论《易》"太极",南齐孔稚珪在给竟陵王萧子良的答书中论"《易》家有太极",这两种"太极"说之间的联系尚未得到学者的注意。两种"太极"说分别滞后于王弼的"以无为本"和周颙的"非有非无"论。与西晋以来的其他佛道论争相比,南齐张融、孔稚珪等人在佛道论争中更强调道教乃其门业,并且视改变信仰为变节行为,由此可见,其"太极"说落后于时代思潮的根本原因,在于有意识地打造家族文化个性和弘扬汉代"经明行修"的学风。

虞世基仕隋研究——兼论隋代江东士族之入仕

魏晋南北朝时期的分裂局面,使士族这一中古社会的特殊阶层具有了极大的地域性。隋统一全国后,在新的由关陇士族建立的政权中,江东士族——这一已经丧失自己独立地位的团体——在"关中本位政策"之下,只有利用自身文学之才华,并委身于当时关陇集团之主要势力,方可在仕途中有所作为,虞世基仕隋之事迹很好地印证了此一点。

异曲可以同工——评两种研究六朝江东士族家学家风问题的著作

南京为六朝故都，周边地区散落的齐梁墓群，不断出土的六朝文物，市区之内的乌衣巷、桃叶渡等名胜古迹，都是南京居民耳熟能详引为骄傲的文化遗存。南京博物院内展出的文物，比之国内其他博物馆，也以六朝之时的珍贵文物为突出。因此，江苏省内有六朝学会这一学术组织，文化领域内不断推出有关以六朝的历史事件为题材的作品，南京地区集中了一大批研究六朝文化的专家学者。

西晋安吴与东晋立国江东

西晋平吴后 ,采取一系列政策、措施安抚江东士族 ,并大力吸引江东士族投身于政权建设。江东士族经过选择 ,走上了与西晋政权合作的道路 ,成为维护西晋政权、稳定江东的重要力量 ,最终为东晋立国江东奠定了基础。

南北士族协调与东晋王朝的建立

东晋王朝的建立,得力于南下的北方士族与江东士族的鼎力相助。北方士族与江东士族尽管在地域及实际利益上有矛盾、冲突,但在阶级、信仰方面却是一致的。因此,当司马睿、王导在江东创业过程中,对他们略施优抚,北方士族与江东士族便从对立走向联盟,携手并进,"勠力王室",成就了东晋王朝的建立。