向传统与现实回归——论格非“江南三部曲”叙事视角的转变

20世纪80年代,在先锋文学的浪潮中,作家格非以叙述空缺和迷宫叙事为主要策略,创作了许多带有“先锋”色彩的作品。进入20世纪90年代,格非写作的先锋性逐渐减弱,开始进入创作的转型期。进入21世纪,格非陆续发表了一个小说系列,名为“江南三部曲”,在这系列历时十年才接续完成的作品中,作家不再致力于对外部世界的虚构与摹写,而是以叙事视角的转变,转向了对于人物心灵世界的探索与发现,以历史的眼光描绘了个体的生存困境与精神追求,实现了由先锋向传统与现实的回归。

试论格非“江南三部曲”叙事的传统性

格非的“江南三部曲”是其文风成熟之后的力作,小说围绕江南小镇普济,展现时代背景下的个体追求桃源理想心路历程,在叙事上体现出一种向中国传统回归的意识。其叙事的传统性体现在对史传传统的继承、对诗骚传统的保留、对传奇性叙事的沿用以及对“桃源”式东方审美的营造等方面。格非从先锋转向传统开掘了一条沟通传统与现代的叙事道路,体现了格非对中国传统叙事的重新审视以及文化上的回归意识。

格非“江南三部曲”中女性形象的书写

格非在“江南三部曲”中塑造出一个个立体生动、欲求复杂、情感丰富的相似又不尽相同的女性角色,如陆秀米、姚佩佩、绿珠、庞家玉。透过典型的女性形象,可进一步明了三部曲中隐含的生命与悲剧的主题。此外,不可忽视作者在女性形象刻画上的发挥与新意,采用类似《诗经》中的比兴手法,将富有古典美的意象与女性的出场落幕相关联,二者相映成趣。同时多维度的书写,使女性形象有思考、有性格,饱满而真实。

孤独的梦寻——格非“江南三部曲”的精神意蕴

20世纪90年代以后,格非的创作风格发生了很大的变化,开始从80年代的那种注重形式的探索而转向对现实生活的观照。格非的“江南三部曲”呈现了他对社会、历史、人类内在精神等问题的深刻思考,在花家舍一百多年的风起云涌中洞悉了个人命运的浮沉和乌托邦梦想的大起大落。三代人为梦奋斗,却都被无法逃脱的、宿命般的孤独所围困,显现出了孤独这一人类永恒的主题。而乌托邦梦想的建构和崩塌的叙事,是格非在经历了重重精神困扰之后,自我抉择和精神升华的产物,用以对抗与生俱来的孤独感,以期人类在注定孤独的人生旅程中重新找到自我归属和人生价值,表现了对时代的叩问和超越。

文化凝望中的审美特质——以格非小说“江南三部曲”为例

当代作家格非的长篇小说“江南三部曲”分别是《人面桃花》《山河入梦》和《春尽江南》。这一系列的小说创作可谓是一场寻根之旅,作者扎根于中国传统文化,以蕴含现代技法的传统写法呈现不同时代风貌下的感性世界(意象),对不同时代的文化根脉发出诘问之声。这里的人事物令读者看到了一个新奇完整、含蕴万象、吐纳深情的历史空间和生存空间,可以说是社会、个体、时代大容量和高密度的载体。同时,小说通过对百年中国变革背景下的“花家舍”及其中那些富有革命精神的人物,进行全方位塑写。在表现人类的共同的命运、爱情、追求、牺牲等这类普遍而又永恒的主题时,小说又摆脱了千人一面的困境和固有的框架,以文化来凝望百年中国在某些理想主义精神上的偏执追求和曾有过的美好蓝图,重新审视人的伟大和幽暗,在对传统文化的美好图景凝望中展现出了中国文化的意蕴之美、道德文化中的风骨之美、审美文化中的空白之美,充分显现出作者深谙中华美学精神,通过思想之深、文辞之美,以文化人、以美育人。

格非"江南三部曲"的崇高美探索

格非的《人面桃花》《山河入梦》《春尽江南》合称为"江南三部曲",它是格非文学风格的转折之作,寄予了作者对百年中国历史、人性等重大命题的思考,具有重要的美学价值.研究文学作品中的崇高美,有助于对其文本内容的欣赏和精神层面的理解.文章以"江南三部曲"为研究对象,借助古希腊学者朗吉努斯关于崇高的来源等美学理论,从作品中崇高美的内涵、崇高美的塑造手段、崇高美的体现三个方面展开探索,展现出对人命运的解读和对时代精神难题的启发.文章首先以纵向的变化翻涌的时代浩波与横向的多名人物的坎坷命运,揭示小说中呈现出来的崇高美的内涵.无论是宏大历史背景下促成的时代悲剧,还是几代主人公错综复杂的个人经历,无不体现出作品中独特而丰富的崇高美.其次,通过作品的叙事技巧梳理作品中崇高美的塑造手段,以明确作者表现崇高美方式的独到之处.最后,解读作品中崇高美在自然美和悲剧美中的体现,探索其中蕴含的崇高美,从而对作品的美学价值有更加全面的理解.探索格非"江南三部曲"中的崇高美,可启发人们从新的角度关注作品的美学价值,进而揭示"江南三部曲"中崇高美的文学意义和现实价值,达到通过文学作品反思现实的目的.

恍然若梦的江南——格非《江南三部曲》中风景描写的叙事功能研究

“江南三部曲”是格非新世纪的代表作品,包括《人面桃花》《山河入梦》与《春尽江南》三部长篇小说。在文本中作家进行了大量的风景描写,构成了作品的一大特色。中国古典诗论有言“一切景语皆情语也”,指出了文学作品中景物描写对情感表达的重要作用。格非在《江南三部曲》中的风景描写不仅彰显着浓郁的地域特色,而且增添了小说语言独具古典美的诗性品格,帮助作家构建了一个与现实中的江南似同而实异的烟雨梦境;影响着对小说中人物情感、行动、命运的把握;并且在这部恢弘的百年史诗中,风景的嬗变暗示着作家对人类生存与生命的深刻思考。

理想主义与人性建构——论“江南三部曲”中格非对乌托邦问题的思考

乌托邦是一个世界性的文学主题。对当代乌托邦出路的探讨,在当前中国社会,具有理论认识价值和实践指导意义。格非系列长篇小说"江南三部曲"表现了以陆氏家族三代人为主的一些理想主义者,在长达百年的时间里追求乌托邦的理想与实践,以及失败的最终命运,对中国理想主义者的乌托邦情结予以现代审视;对乌托邦的一些核心理念,比如平等和自由,予以辩证思考;对乌托邦的当代走向寄予期盼。当代社会人们对于乌托邦的展望,其实是对于人性复苏的期盼。抛弃虚幻的天国梦想,着眼当下人性建构,这是当代乌托邦的希望之路。

知识分子“时代病”患者及其精神游弋——以格非“江南三部曲”主人公形象书写为例

20世纪末以来,随着中国式市场经济的推进,中国逐渐进入了以实用化、物质化、市场化、世俗化为主导倾向的商品社会时代,出现了一系列新问题、新矛盾。许多人文知识精英由对这种现象的无能为力转向对自我价值的怀疑,乃至对精英知识分子历史和信仰的整体否定,遂成了一种“时代病”。格非就是一个这种“时代病”的患者,“江南三部曲”的知识分子主人公书写便属于患病中的精神游弋。由此引出的是当下人文知识分子该魂归何处的问题。

微观历史视域中的桃源梦想——以格非的“江南三部曲”为中心

格非的"江南三部曲"以一种近乎微观历史的眼光观照民族国家的现代性进程,揭示社会变革在两个层面的近乎悖谬的关系。作家不但审视了那些附着在历史车轮上的泥泞落叶般的个体的命运,而且以极大的勇气反思了一度作为民族国家想象的乌托邦想象本身的价值与意义,并在历史与现实的某种近乎隐喻的关系中探索作为社会组织基本构成元素的人本身的沉沦与超越。

女性、历史与乌托邦——论格非“江南三部曲”中的女性书写

"江南三部曲"中,格非塑造了一系列悲剧性的优美女性人物形象。这些女性,都是一些失败的理想主义者,她们要么投身乌托邦历史实践,遭受惨重失败;要么被乌托邦时代所吞噬,遭受灭顶之灾;要么经历后乌托邦时代理想幻灭后的痛苦、迷茫与挣扎,人性出现蜕变。她们都是现实生活中的"另类",要么被人视为"疯子",要么是个"孤儿",要么是个内心充满屈辱的"失败者",要么是个性格心理扭曲、变异的"非人"。这种女性悲剧命运的书写,表明格非写作向中国小说叙事传统的回归,也与他一贯的"历史个人化"叙事策略有关。格非对这些女性悲剧命运的书写,表明其写作向中国小说叙事传统的回归,是在用女性的生命体验历史,探究乌托邦。

家园消失在家园的消失中——论格非“江南三部曲”

"江南三部曲"呈现出百年中国的诱惑从饱满走向衰亡、梦境从鲜活归于破灭的轨迹。在此过程中,格非回避了新诱惑重生的时代命题,并人为制造出对于诗的伪需要,来遮蔽我们根基处的空无,还通过预设所有乌托邦的陆沉,否定乌托邦本身,从而使得家园消失在家园的消失中。不过,乌托邦会以异托邦的方式重现,文学就是格非的异托邦。

时代与个人的双重奏:耻辱的见证与救赎——评格非的“江南三部曲”

从《人面桃花》、《山河入梦》到《春尽江南》,格非的"江南三部曲"不仅是其叙事伦理转型的重要标志,同时也是作家借"桃花春梦"在梦醒时分完成对耻辱时代的有力质询。从耻辱的觉醒到反抗耻辱,再到耻辱的救赎,格非对目的意义的人的关注、对个体自我意识特别是女性隐秘的耻辱意识的表现越来越自觉,越来越明晰,并由此从人的身体耻辱感出发,触及到一种在世的结构性耻辱,亦即现代人的根本性生存困境。

偶遇·蜕变·爱情——解读格非“江南三部曲”中的女性生命话语

格非的"江南三部曲"长篇小说一方面呈现了百年中国的乌托邦历程,另一方面也塑造了众多个性鲜明的女性形象,并以偶遇、蜕变与爱情为中心建构起女性的生命话语。偶遇既是小说情节发展的动力,也将女性的命运推至历史无意识领域,揭示出她们受压抑的情感与心灵真实;三部曲中的女性从革命生活向个人心灵生活的回归,显示出女性精神的深层蜕变;女性爱情的不圆满某种程度上象征了人类乌托邦理想的破灭。由此,格非完成了对现代历史境遇中女性生存意义的追问。

格非《江南三部曲》的悲剧意蕴

格非的《江南三部曲》是第九届茅盾文学奖榜首之作，是一部典型的悲剧，无论从书名的命名，还是从桃源乌托邦梦的寻觅、破灭及主要人物的悲剧性结局，都充分显现了作品的悲剧性特征与意蕴，给人以悲剧的崇高美、震撼及思索。本文从这三个方面入手论述作品的悲剧意蕴与悲剧审美。

史观·师承·创新——论格非“江南三部曲”

江南三部曲"是格非创作转型的果实,由先锋写作向倾注传统的书写转变,凸显出作家深厚的文史修养以及对历史与时代深刻的认知,在江南传统背景下完成了历史的诗意叙述。通过对文本细读,分别从三个层面进行评述:首先是其取材,《人面桃花》《山河入梦》《春尽江南》体现了对经历史沉淀的"江南梦"在一个家族以偏执理想延续的完整书写,映照的是作家的历史思维。其次是师承,探秘受中国古典文学浸染影响的三部曲的虚实创作手法,及其明清世情小说的师承。最后是创新方面,选择历史转捩背景讲述故事,叙事别开生面。

论《江南三部曲》的失败叙事及其认知结构

《江南三部曲》是格非在新世纪写作风格转变后的代表之作。作者回归传统叙事手法,以血缘与地缘为纽带,叙述了江南水乡一个家庭的百年历史。小说立足于对历史的思考,限制情节向"传奇"方向发展,在对众多人物的"性""暴力""疯癫"的显形叙事之下,采用隐性进程的叙事,将读者聚焦于他们理想实践的各种失败。小说中没有成功者,失败几乎成了每个人不可避免的历史宿命,而其内容各不相同:张季元、陆秀米和谭功达虽然失败,但他们种种现代化的尝试是中国先进知识分子爱国之心的表达;王观澄、郭从年的理想实践虽然貌似成功,却最终走向理想本身的反面;谭端午陷入当代精神困境之中,却又以"拒绝跟随"的姿态,保持着微弱的理想之光。小说众多人物不同程度的失败既与他们对西方思想理解的不全面相关,也和他们对中国现实状况的不熟悉相关,其意义在于:当代精神价值的重建既依赖于知识分子对现实问题的切肤关怀,也依赖于他们对现代思想的全面了解。

在非诗的时代重新做一个小说家——论格非的《江南三部曲》

格非的《江南三部曲》重返现代革命历史的晚清起点,将建国以来革命逐步走向高潮与变异的17年历史陌生化,对后革命时代的市场化社会现实进行反思与批判,已与擅长在中短篇小说中从事审美乌托邦建构的先锋文学判然有别。格非以物象"雾"贯穿全部叙事,在诗意之雾向罪恶之雾的镜像式演变中,巧妙地书写自己对社会乌托邦与审美乌托邦的双重反思,为一代先锋文学家在非诗时代如何重新做一个小说家努力寻找答案。然而,如何重新做一个小说家的问题,仍将与中国未完成的社会现代性辩驳共生。

文学与历史的联动——格非“江南三部曲”探究

"江南三部曲"反映了百年以来中国历史、社会、思想等诸多层面的内在变迁及精神轨迹。作者通过精湛的叙述,表现出人的追求的乌托邦色彩、人的命运的神秘性、历史的偶然性以及人性的复杂与困境等,使得看似平淡无奇的写实具备了寓言的质地及高度,称得上是一个民族的"世纪寓言"。"江南三部曲"尽管取得了较高的艺术成就,但依然存在一些能够进一步完善之处。

对“伪梦想家园”的解构与反思——读格非的《江南三部曲》

著名作家格非的系列长篇作品《江南三部曲》由《人面桃花》《山河入梦》《春尽江南》组成。小说以人物血脉为联系,随着他们各自命运沉浮与心灵的蜕变,揭示了不同时代里的人对梦想家园的不同理解及其变异。小说以历史阐述者的身份展现了一个跨时空的对话过程,2012年出版后备受中国文学界好评,并获得了第九届茅盾文学奖。