论晚清民国时期江南曲社之“曲唱”

晚清民国时期江南曲社蔚然兴起的关键性环节在于曲社曲唱的充分展开和不断完善。曲社曲唱成为凝聚成员、展示技艺、切磋交流和扩大影响等诸多方面的关键性环节,既有明清以来清标高雅的文人清唱,也有哄传流俗的梨园剧唱,且能兼收二者而融之。总之,曲社曲唱成为衡量曲社水平高度、体现曲社技艺风格的标尺。不仅如此,曲唱方式、曲唱技艺、曲唱传承均有丰富的内涵和重要价值,对昆剧种声腔的保存传播意义非凡。

“杂诗”中的“词”——分析《本朝文萃·杂诗》收入越调和江南曲的原因

本文通过分析日本平安朝汉诗文选集《本朝文萃》的"杂诗"类中的越调与江南曲,试图说明越调与江南曲这两种后世的词牌竟然被选入"杂诗"类中的原因,并由此探究平安朝日本文人对于汉诗的创作风格。

《江南曲》的重新标点

高中课本第一册朱自清的《荷塘月色》注释中提到了古乐府民歌《江南曲·江南可采莲》,通行的版本这首民歌全诗是: 江南可采莲,莲叶何田田。鱼戏莲叶间,鱼戏莲之东,鱼戏莲之西,鱼戏莲之南,鱼戏莲之北。对于这首民歌,古人今人有多种的评品。有人认为,这是民歌中重选复唱的典范;有人认为,这首诗的精妙在于,不同方位的整体组合;也有人觉得。

晚清民国江南曲社与曲师关系论略

晚清民国时期,江南曲社蓬勃兴起,进而成为昆腔唱演传播的主要途径和重要形态,其发展离不开诸多曲师的指导参与,二者相互依存,共同维系昆腔的生存。具体表现在:一、曲社需要曲师技艺传承指点;二、曲师需要曲社的发展空间和生存环境;三、曲社与曲师的共生关系具有重要的剧种声腔史意义。

晚清民国江南曲社与文人清唱之关系

晚清民国时期江南曲社蓬勃兴起进而成为昆腔唱演传播的有力途径和重要形态,与渊源深远的文人清唱传统相互推动。曲社曲唱本质属性决定其吸收文人清唱理论成果的同时兼融剧唱等宝贵经验,成为昆腔唱演具有深厚民间基础的关键,对昆腔渡过衰退期并迎来转机的意义重大。文人清唱虽然失去绝对性指导地位,却成为曲社曲唱的基本素养。

江南曲

家住长江岸，时闻波浪声。春风吹岸柳，秋雨慰心情。

江南曲

走在南国湿湿的石板路上,听着雨水敲打历史的声响,我打量着这个历史上商贾云集的繁华之地,在脑海里搜寻着对江南的印象:“几处落红庭院,谁家看雪帘栊”,

“田田”理应是“形容荷叶相连的样子”——与毕学文、熊丽老师商榷

《中学语文教学》１９９８年第１１期《“田田”是形容荷叶相连的样子吗？》一文指出，教科书把《荷塘月色》文中“田田”注释为“形容荷叶相连的样子”欠妥，主张取贾雯鹤先生关于《江南曲》中“田田”的解释来理解《荷塘月色》中的“田田”，把“田田”看作拟声词，表示...

商男怨

有商场，就会有怨妇，自古至今都是如此。诗词为证。譬如，嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。这首李益的《江南曲》就说“嫁得瞿塘贾”还不如“嫁与弄潮儿”。再看看江开的《商妇怨》：春时江上帘纤雨，张帆打鼓开船去。秋晚恰归来，看看船又开。嫁郎如未嫁，长是凄凉夜。情少利心多，郎如年少何。“嫁郎如未嫁，长是凄凉夜。”何等的怨恨!

任中敏先生的《全宋词》批注

本文首次向世人披露了学术巨匠任中敏先生的《全宋词》批注。作者就《全宋词》批注的基本方式和风格、关于诗词之辨、关于调名格律和文体、关于“主艺不主文”等方面，全面介绍其超越前人的独特见解和极为丰富的学术内涵，并从文艺学的角度阐述其继往开来的特殊贡献。如果说，任中敏先生已经为二十世纪的中国学术贡献了一个散曲学、一个唐代文艺学，那么，上述批注便分明预示着一个崭新的宋代文艺学的建立。

以悔诉情 无理而妙——两首唐代闺怨诗品读

闺怨诗是诗歌中的古老题材 ,主要反映闺中妇女的思绪愁情与伤离别怨 ,昭示了封建社会广大妇女人性被泯灭、爱情遭扼杀的悲惨命运 ,闺怨诗正是通过反映她们的种种离愁别怨 ,把饱受封建夫权制度压制的广大妇女的生活和思想感情展现在我们面前 。

一代红妆壮诗魂——浅论唐代巾帼诗歌的艺术成就

“江山代有人才出,各领风骚数百年”。在诗歌领域,诗才辈出,各领风骚并影响于后世的当推唐代。我国古典诗歌发展至唐代,体式大备、风格迥异、情韵各别、作者繁多,此为前所不逮,而后世也鲜与伦比。这是从总体而言,单就女诗人的诗歌来看,其纷呈异彩,亦为后世历朝所不及。仅从彭定求等编纂的《全唐诗》来看,其所收录的二千百余名作者、四万八千九百余首诗作中,女诗人约一百二十六家,诗作约六百一十五首;

刘章与当代乡土诗歌

刘章与当代乡土诗歌张永健１９５９年刘章同志二十岁的时候就出版了第一部诗集《燕山歌》，著名老诗人田间曾热情为之作序，称赞刘章的诗歌是长在“人民英雄洒遍了血汗”的“崇山峻岭”中的一棵“年轻的树”，一棵“能歌唱的树”。他希望刘章“和群众一起，和新的生活一起...

以图形表示意义——从“田田的叶子”说起

朱自清的著名散文《荷塘月色》(高中语文课本第一册),在描述荷莲这一段时,起头的一句是“曲曲折折的荷塘上面是田田的叶子”。“田田”这个词,语文课本有个注释:“形容荷叶相连的样子,古乐府[江南曲]中有‘莲叶何田田’的句子。”可见在这里是用了一个典故的。其实,“田田的叶子”这种说法,还是一种特殊的修辞手法——图示法。图示法是以图形表示意义的方法。计有字形示意、图案示意和符号示意三种类型,其中以字形示意类应用得最为广泛。字形示意是利用文字的形貌(不管文字本身的含义)来表达意思的一种图示法。“田田”就属于字形示意类。“田田的叶子”,是指一张张“田”字形貌的荷叶“肩并肩密密地挨着”,与“田”字的本义没有直接的关系。像这一类的例子是很多的。例如:

试论唐代的闺情诗

唐代诗歌大观泱泱,成就辉煌.在众多的唐代诗人中,不管是"光焰万丈长"[1]的大家李(白)杜(甫),还是新乐府运动的领袖元(稹)白(居易),抑或是诗才平实的一般文人雅士,他们都不约而同地关注、创作着一类诗歌,这便是反映闺阁女子丰富情感与复杂心理的闺情诗,在"诗言志"之外,更多地体现出对妇女的人性化关怀,把闺情诗这一传统的诗歌题材创作引向了繁兴,将妇女的生活与思想情感诠释得细腻传神,成为唐诗中一道出彩的风景线,令人流连忘返,回味无穷.

释“田田”

乐府诗《江南曲》里“江南好采莲,莲叶何田田”一句中的“田田”一词,对它的理解历来众说纷纭,归结起来主要有下列几种: 一、新《辞海》注释为:“形容荷叶相连的样子。”新编高中语文第一册《荷塘月色》的注释与此相同。

《度曲刍言》手稿新发现

俞粟庐是清末民初一位杰出的清曲家、书法家,昆曲＂叶派唱口＂的唯一传人,享有＂江南曲圣＂的盛誉。《度曲刍言》是他唯一一篇理论著作,也是他一生唱曲的经验总结,对后人的昆曲演唱,具有十分重要的指导意义。《度曲刍言》首见于《申报》。1924年5月21日《申报》载《昆剧表演将有剧场报》一文报道：＂本星期五六日三日,苏州昆曲传习所来沪表演成绩,迭志前报。