承袭与新变:“江山之助”说在宋代的流迁

“江山之助”是《文心雕龙·物色》中提出关于诗人创作与自然风景关系的命题。在宋代文学创作和批评语境中,“江山之助”说被赋予新的内涵。“江山之助”自产生时便带有“风骚之情”的原始含义,宋人在运用该命题时不再局限于本义,而是将其发展为更具普遍意义的创作理论。“江山之助”在创作论上主要表现为助诗风、供诗料、启诗思、发诗情等方面。“江山之助”在六朝“感物”诗学的背景下提出,强调自然风景对诗人的感召作用;宋代“感物”诗学衰落,诗人反求于内、不为物役的思想推动了诗人与自然关系的进一步发展,在“江山之助”的创作过程中,诗人主体不再拘限于自然客体的约束,更加具有主动性。

刘勰“江山之助”说对中国当代生态诗歌理论的意义

刘勰提出的“江山之助”说具有浓厚的自然色彩,对中国当代生态诗歌创作及研究,接续中国古代传统生态智慧,完善具有中国特色的当代生态诗歌理论,与西方文论界开展平等对话并参与国际生态诗歌理论体系建构,均具有十分重要的意义。

清代闺秀诗学中“江山之助”观念

"江山之助"是闺秀诗学中的一个重要观念。清代闺秀游湖赏花的闺中之游、登山涉水的行旅壮游与游记画卷中的闺中卧游,都很好地诠释了刘勰"得江山之助"的诗学理论。从《诗经》里的汉广游女到有"山水癖"的清代闺秀,因"得江山之助"而使女性文学具有了远较以往丰富与深刻的内涵;闺秀在践行"江山之助"的同时又将女性特质融入其中,使之成为闺秀诗学中的重要概念,促进了女性文学的发展。

“江山之助”论的拓展与深化

“江山之助”论萌发于南朝山水文学蔚然兴起之时，又伴随着唐宋后山水文学的蓬勃发展而不断拓展深化，演进为一个内涵丰富而意义非凡的光辉命题。它揭示了审美容作江山对审美主体作家的感召襄助作用，鼓励广大文人走进山水妙境泼墨挥翰，不但强化了华夏士子挚爱山水、与天侔化的生命意识，而且孕育了中国作家籍描写山水以表现人生的文学观念，参化出中国文艺重景、重神、重意境的艺术风韵。

从“江山之助”到“无我之境”——山水文学审美理想纵横谈

"江山之助"是刘勰首先提出来的,它揭示了自然对文学创作的重要作用和影响,对文学创作和文学鉴赏活动中的审美理论具有重要的意义。但他只揭示了作者对自然把握的主动性,而没有揭示自然在文学创作活动中的能动性和审美反映中的主导作用。王国维的"无我之境"则对这一理论有了新的突破,揭示了文学创作活动中"客观的自然"转化为"人化的自然"并影响作者审美反映的过程,这是对刘勰"江山之助"理论的拓展和丰富,更具有里程碑的意义。

《文心雕龙·物色》:文思奥府,江山之助

《文心雕龙·物色》一文论述了自然景物对写作的触发情以物迁;创作主体与自然景物的关系随物宛转,与心徘徊;表现自然景物的方法和标准以少总多、情貌无遗;自然景物与文章写作关系之根本江山之“助”,以更为开阔的视野描述了创作中普遍存在的心物感应现象,更从根本上指出了自然景物与文章写作的关系及景物描写在文章中应有的地位作用,显然属于更为宏观更具普遍意义的理论问题。

粤西诗人“江山之助”论——“粤西士人研究”之三

《文心雕龙》称屈原所生长的江山风物给予其创作极大的帮助,此谓"江山之助"。粤西诗人的诗歌创作,亦有"江山之助",这就是表现在诗中的"甲天下"的桂林山水及粤西山水,以及粤西地域独特的包括语言、服饰、生活习惯、节日等之类习俗风物,还有少数民族的种种特点。"江山之助"使咏粤西诗作有着独特的魅力。

“人杰地灵”说与“江山之助”说的正反命题辨正

本文通过研究说明,就中国文学批评史而言,《文心雕龙》提出“江山之助”说(也可以说是一种理论命题)等,对后代产生了重要而深远的影响;初唐王勃名作《滕王阁序》所铸造的“人杰地灵”一语,也在实际文学批评中成为一种文学地理批评的“老生常谈”,考察王勃有关文章的论述,就知道“人杰地灵”说应是直接本于《文心雕龙》而生发出来的,而这种思想观念早在先秦时期就已经产生。在其后发展中的元明清时期,前贤又明确提出“贤才(或说‘文人学士’等)不择地而生”说(如明代王士性与清代李调元等)和“不待于山川之助”说(元代郝经),这就与前两种观点在逻辑上构成两对具有正反意义的理论命题,后两种立说也可以视为对前两种立说的辨正与补充。本文就是从这一辨正意义上作出的论析,这对于文学地理学的理论建设应具有重要的意义。

“江山之助”新论——兼与汪、丛二先生商榷

刘勰所期待的"江山之助"应是在某种特定情感的驱动下,创作主体恰当地利用"江山"的启发与帮助,走出片面模山范水的文坛怪圈,创造出物、情、辞相统一的作品。刘勰之后,受不同时代各种文论思潮影响,"江山之助"得到进一步开掘,内涵发生了较大变化。刘勰首倡之功绝不可没。

沂水蒙山的“江山之助”——评《文学地理视野下的沂蒙文学研究》

徐玉如教授近年来一直致力于文学地理学的研究,在各类期刊上发表文学地理学相关论文多篇,每年都参加文学地理学的年会并在会议上宣读其最新的研究论文。《文学地理视野下的沂蒙文学研究》可谓是徐教授积多年来文学地理学研究的集大成专著。在这本著作中,徐教授将文学地理学的相关理论与极富地域特色的沂蒙文学相结合进行研究,充分体现了他在地域文学研究方面的创新性以及文学地理学研究方面的思考和探索。

《文心雕龙》“江山之助”说探究

江山之助"是刘勰在《文心雕龙·物色》篇提出的一个重要的文学命题,此命题揭示出自然景物通过美的感召作用于诗人的内心,使诗人内心情感动荡,进而发于吟咏,形诸文字。但是,如何把自然景物完美地融入进文学创作中,宋齐以来的诗人多走偏颇之径。刘勰在此篇中揭示了齐宋文学在描写自然景物上的错误,并指出了山水景物描摹的典范,屈原在景物的描绘中融入情的寄托,实现主观与客观的完美统一,是近代诗人应该效法的典范。刘勰欲借屈原的"江山之助"纠宋齐文风之弊端。

原创·对话·实践——评《江山之助——邹建军教授讲文学地理学》

由中央编译出版社出版的20卷《比较文学与世界文学名家讲堂丛书》于2014年正式出版,这是中国比较文学研究界的一件盛事。这套丛书目的在于"汇集中国比较文学第二代学者中的代表人物,以使五指成拳、十指合掌,形成大型丛书的规模效应,从一个侧面展示近年来中国比较文学的新进展和新成果"[1](邹建军3)。邹建军教授的《江山之助——邹建军教授讲文学地理学》(后文简称《江》)便是丛书收编的"

论朝鲜古代文人“江山之助”的诗学命题

"江山之助"不仅是中国古代的重要诗学命题,它同时也被朝鲜文人所接受,并用来诠释自然景物对诗歌创作的影响。对于朝鲜文人来说,"江山"对诗歌有着"补诗料"、"发诗情"、"养心气"的从外到内之助。同时,对于获得"江山之助"的途径,他们更加认同从"迁谪"中获得,这是源于对中国"迁谪"文人经历险难、游历后诗文精进现象的认知。

物以情观,情因采深——关于《文心雕龙》“江山之助”说的探讨

“江山之助”是刘勰在《文心雕龙·物色》篇中提出的一个重要的文学命题,该命题主要论述了自然景物与文学创作的关系,诗人从景物的触发中产生独特的感受,表现在具体的文学作品之中。随着历史的发展,后人不断从更多的方面对文学与自然环境的关系问题进行思考,从而赋予了该命题更加丰富的内涵。刘勰在此篇中揭示了宋齐以来山水诗在描写自然景物上的问题不足,包含有对当时的玄言、山水文学进行劝诫的深层含义。实际上,一篇优秀的文学作品,不仅要有由物而生发的真情实感,还要依靠恰到好处的文辞修饰,这样才符合文学观的审美要求,称得上文质俱佳的作品。

从“江山之助”角度谈杜甫夔州诗

若说唐诗是中国诗歌的代表,那么夔州诗就代表了杜甫诗歌的最高成就。夔州独特的地理环境,不仅为杜甫这一时期的诗歌写作提供了独特的意象,而且对杜甫这一时期的诗歌独特风格的形成产生了很大的影响。杜甫这一时期的诗歌深受夔州江山之助。

论刘勰“江山之助”说的含义

"江山之助"说是刘勰在《文心雕龙·物色》篇中提出的一个重要的文学理论命题,主要探讨作家创作与自然景物之间的关系。但是,历来学界对"江山之助"这一理论的含义众说纷纭。通过探究屈原作品中对"江山"的描写、魏晋时期作品中"江山"一词的含义,以及"江山之助"说的提出与山水诗兴起之间的关系等三个方面的问题,可知"江山之助"可以指单纯的自然界的天地万物对作家的感召,也可以是在一定社会文化背景下的、经过了作者的情感体认的、甚至是被作者赋予了某种特定含义的自然景物对作家文思的启发和帮助。

论刘勰“江山之助”说的形成

刘勰在《文心雕龙·物色》篇中提出的"江山之助"说得到了后世的广泛接受和认可,甚至成为文学批评家们评论文学创作中主客体关系的一个重要理论,对整个中国古代文论中的自然观和创作论都产生了深刻的影响。"江山之助"说虽然是由刘勰所首创,但是,其理论内涵却是他受到了中国古人关于"天人合一"思想、地理环境论,以及"感物"说等理论的影响而形成的,是对前人所论人与自然关系的总结和升华。本文将从以上所述三个方面对"江山之助"说的理论渊源进行探讨。

论赵翼诗歌之“江山之助”——以其在贵州的创作为例

赵翼在贵州任职贵西兵备道的一年时间里,对贵州的自然山水、人文风情给予极大的关注,创作了100多首诗歌。贵州的高山峻岭和深渊大川、山区秀丽景色、独特气候下的景致、浓郁的民族风情等都对他的诗歌创作的内容及风格产生了重要影响。

“江山之助”与陈子昂的文学创作

文章试从"江山之助",即自然环境和人文环境两方面对陈子昂文学创作的影响进行论述,更深层次地探究陈子昂的纵横家思想向儒家思想转变的过程。

中国古代文论中的“江山之助”

地理环境、生态景观对文学艺术的制约和影响,是中国古代文艺家、批评家经常讨论的课题之一。“江山之助”便是古人对自然与人、文关系深入思考的理论结晶。 作为一个文艺生态学思想的重要命题,“江山之助”一语由刘勰铸成,《文心雕龙·物色》有云:“若乃山林皋壤,实文思之奥府……然屈平所以能洞监‘风’、‘骚’之情者,抑亦江山之助乎！”自此以后,历代文论、诗论、词论、曲论、乐论、画论等等。