论江淮地区民间祭祀活动与方相驱傩仪式的关系--从南通方言词“放相”的语义成分来看

江淮地区广泛存在着一种相似的民间祭祀活动,其中尤其以南通地区最具代表性。从语言学的角度来看,该祭祀活动与方相驱傩仪式之间存在着密切的关联。方相与汉朝时期的词汇"放想"有着密切联系,后者指"可畏怖之貌",这一点在南通方言"放相"一词中得以保留。"放想"一词的三个主要语义成分——"令人讨厌或害怕"、"以小孩为主要描述对象"、"与丧葬有关"都与方相驱傩及该地区的民间祭祀活动相关,这说明这种古老的习俗在江淮地区的民间祭祀活动中,尤其是在南通地区被较为完整地保留下来。

滇东彝族民间祭祀活动考察

滇东是彝族传统聚居区之一。彝族在历史上长期信奉原始宗教,不少与此直接相关的祭祀活动在滇东彝族群众中传袭至今。考察研究这些祭祀活动,有助于从一个侧面了解彝族古老而辉煌的文化传统、宗教内涵和社会思想。本文以曲靖市大落伯彝村为主,对滇东彝族的民间祭祀活动作一考察研究。 大落伯位于滇东曲靖市南部彝族聚居区东山镇境内,全村二百多人几乎都是彝族(白彝)。在这里,彝族的传统文化、民族语言、风俗习惯和宗教信仰显得较为完整古朴,具有一定的典型意义。

浅析上当民间祭祀音乐的保护和传承

祭祀活动是人们对宗教信仰以及精神寄托的载体，在较长的岁月里，它与人民群众的生活和生产紧密相连。上当民间祭祀音乐的产生和发展与本地的祭祀习俗和民间音乐有着非常深厚的渊源，它是一种具有中国特色的宗教音乐，也是组成山西民间音乐文化的重要内容。祭祀音乐在精神层面上寄托了人类的情感，音乐所展现出来的功能也是非常丰富的。祭祀是华夏礼典的一部分，也是中国传统的儒教礼仪中的重要内容。

论民间祭祀“娱乐性”特征

文章从阐述民间祭祀的分野、分析有无巫作中介的民间祭祀特质等方面，论述了民间祭祀在一定历 史时期一种宗教活动的外在化形式及其“娱神娱人”之特征。

鼓与“鼓精”信仰──民间祭祀仪礼中的“鼓”之特性和功能

鼓与“鼓精”信仰──民间祭祀仪礼中的“鼓”之特性和功能黄强民间祭祀仪礼中的乐器音乐、歌舞是民间祭祀仪礼必不可少的重要组成部分，中国各地的民间祭扫仪礼亦是如此。宋代诗人陆游《赛神曲》中曾对当时的民间祭祀活动作过这样的描述：“击鼓坎坎，吹笙鸣鸣。绿袍槐简...

从康巴藏族祭祀舞看民间舞的发展

祭祀舞是流行于康巴藏区的古老的民间舞蹈。有深厚的历史传说和深广的群众基础。解放以来,祭祀舞发生了质的变化,由原来附属于宗教活动演变成自娱性舞蹈,同时,发展成可供表演性的舞蹈。我国著名作家姚雪垠老先生曾经在谈舞蹈时说:“舞蹈是起源最古老一种艺术,大概比文学的起源还早,当口头诗歌出现以后,舞蹈就同诗歌,音乐结合,促进舞蹈艺术更能够反映人类的生活和感情。”任何民族舞蹈文化都来源于生活,起源于民间。祭祀舞也不例外,它随着藏族人民的历史发展而发展,千古相续,源远流长。马克思说:“劳动创造了人,创造了整个世界,也创造了文学艺术。”早期的原始舞蹈,亦是原始人类劳动生产的再现。祭祀舞最初是从劳动生活中演变而来的。

试论原生态民间舞身体活动空间的自由性

原生态民间舞身体活动空间的自由性是指,在原生态民间舞中,舞者拥有一个自由的身体活动空间,在舞蹈过程中,身体的动作不受标准化和规范化的制约,可以随意发挥。身体活动空间的自由性是原生态民间舞的特性。

梅山神的形成发展及其祭祀活动

名不见经传,像不上神龛的梅山神,大抵就是梅山文化区域里的最高神灵了。《中国百神全书》、《中国寺庙200神》、《中国鬼神精怪》等宏篇巨著中,都没有给“梅山神”以一席之地。然而在梅山文化区域里,“梅山神”,都是极为普遍,活跃的神灵。它的形成与变化,是值得探讨的。

民间祭祀——热热闹闹过社节

社祭,是我国古代最重要和最隆重的农事祭日。随着时代的进步,秋社与社节活动中的祭祀土地神等仪式逐渐淡出了人们的生活,但在土家女儿会的故乡——湖北恩施,至今还自然保持和传承着古老而神秘的春社遗风。在社节活动中,人们得到了传统文化的教育和启发、娱乐和美的享受。

民间祭拜火神爷活动

青浦区金泽镇，旧时有火神庙．建于明代，二进庙宇．前殿有火神爷泥塑坐像．在左右两壁挂有：“火神大帝”、“防火保安”两块横匾，黑底金字，一派古庙气氛。

民间祭祀 恩施傩戏

恩施是巴文化的发祥地,巴楚文化、巴渝文化在这里交融,使这里成为一块文化的沃土。居住在这里的土家族、苗族、侗族等少数民族,在长期劳动、生息繁衍中,创造了灿烂的民族文化。特别是"傩文化"以其独特的风姿,犹如一朵绚丽的奇葩绽放在这片古老而神奇的土地上。恩施市三岔乡的《还坛神》、红土乡石窑的傩戏,是最受山民喜欢的一种民间祭祀活动,好似镶嵌在鄂西南山中的一颗璀璨明珠,吸引着人们的视线。距城东约15公里,2003年被文化部授予"中国民间艺术之乡"的恩施三岔乡,那里的《还坛神》,至今保留着完整的二十五堂法事,不仅在湖北绝无仅有,在全国也极为罕见。三岔乡的《还坛神》,是全市乃至鄂西南山区中艺术层次较高、规模较大、流传地域较广的傩祭活动。

传承与价值并存:唐代乡村社会的祭祀和农耕生活

在唐代乡村社会,居民生活总是与各种祭祀活动和神灵崇拜紧密相连。这种祭祀目的的功利性,是社会生产力低下的反映。后世乡村社会举办的祭祀活动都与这种文化积淀有深厚的渊源关系,并在某种程度上传承着这种富有农耕特色的祭祀文化。从唐代开始流行的人物信仰和行业神崇拜,都体现了农耕生活的重要性,而且,现代社会生活中依然可以追寻农耕文化存在的踪迹,成为农历节日庆典。尤其是唐代商贸、娱乐和祭祀同时开展的民间活动,对中国传统乡村集市和城镇的形成与发展具有重要的社会意义。

太行山下的回响--记晋南威风锣鼓

晋南威风锣鼓,古称“锣鼓”,俗称“家伙”,是一种优秀的民间打击乐艺术。其起源于尧舜时期,距今有4000多年的历史,文化底蕴深厚。在古代,晋南威风锣鼓常被用于宗教祭祀、庆典活动和军事行动中,后逐渐演变成民间娱乐活动。特别是在明清时期,随着社会经济的发展和民间艺术的繁荣,晋南威风锣鼓在晋南地区广泛传播,形成了独具地方特色的风格。2006年,晋南威风锣鼓被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

妈祖民间美术品类及其社会功能

妈祖原名林默，宋初生于福建东南沿海．在其短暂的一生中，曾以济世救人、扬善去恶的博爱精神赢得乡里人们的爱戴．在她死后不断地得到人们的尊崇和神化．于是．妈祖成了人们心中的海神。千百年来．人们笃信慈悲的妈祖神灵会给自己带来福祉．并通过妈祖民俗的各种祭祀活动形式向冥冥之中的妈祖神灵表达自己的虔诚和愿望．这就为妈祖民间美术品类的产生和发展创造了契机。

论民俗与民间故事的关系

民俗和民间故事是两个有亲缘关系的相邻学科,故事里有民俗资料,民俗又往往是一些故事的内容。两者是你中有我,我中有你,相互交叉,相互印证。它们同属上层建筑领域,反映着人们的思想、感情和愿望。但民俗又是社会生活的一个组成部分,是包容着物质生活与精神生活,传统与现实生活的混合体。

对民间文学与宗教关系的再认识

一、引言 各兄弟民族民间文学与宗教关系这个具有十分重要的现实意义的问题,引起了民间文学理论界的关注,一些专家和学者先后作过专题性的研究和探讨。然而。

土家族民间文化的瑰宝——“毛古斯”

土家族是一个古老而又年轻的民族,在漫长而又艰辛的历程中,土家族人民创造了丰富多彩、特色鲜明的民族文化,其中许多很有价值的东西长期以来一直保留在民间。

泉州民间舞蹈的传承与发展

中华民族五千年历史源远流长,各个民族的灿烂文明如悬挂在银河的耀眼恒星,其中沉积在社会各层的民俗文化见证了华夏大地的沧海桑田。“十里不同风,百里不同俗”的民风习俗形成了中国文化中最独特的一道风景。地处八闽大地的泉州民俗文化历史悠久,从夏商至今,闽越先民、中原移民和因海上丝绸之路通商汇聚到一起的“十洲人”,在不同时期都创造了灿烂的民俗文化,数千年的岁月变迁使这些民俗在碰撞中逐渐融合,留传在泉州各地的民间舞蹈成为当中重要的一部分。泉州地区在远古时期就产生了原始崇拜形式的舞蹈,这些舞蹈反映了当时的先民对自然的畏惧,对生死和繁衍的崇拜心理。进入夏商时期,泉州先民开始从事种植、稻禾和采集、渔猎等生产活动,各种生产劳动的舞蹈和祭祀舞蹈也应运而生,它们都是从事农耕生产的先民祈愿风调雨顺,物种丰收的祭祀舞,这一点从流传至今的《拍胸舞》、《火鼎公、火鼎婆》、《跳鼓舞》等民间舞蹈中可以得到证实。到了秦汉时期,舞蹈已经发展到相当成熟的程度,汉时有宫廷燕乐、祭祀活动等大型舞蹈,有民间百姓生活娱乐的舞蹈,还有专门从事舞蹈演出的舞伎,这股风潮也影响了泉州舞蹈的发展。公元前110年,闽越国灭亡,汉军进入福建把更多的中原文化带入泉州,当时非常流行的“歌舞俳优”、“百戏”也开始在泉州流行起来,汉代百戏包括杂技、武术、滑稽表演、音乐歌舞等,它们直接影响了后来泉州戏曲和音乐舞蹈的发展。如现在我们所看到的戏曲中的“丑角”就保留了当时滑稽表演的风貌,舞蹈中的《踢球舞》则是传承百戏中的杂技部分。

山东沿海地区海神信仰研究——以田横镇周戈庄祭海节为例

本文以周戈庄祭海节为例,通过对祭海节祭拜的神灵、祭海过程介绍,从讲究的祭祀活动,考察中国古代主要海神信仰,折射出了古老的海洋神灵观,构成了海洋信仰文化的一道奇特的风景线.研究发现,海神信仰是胶东沿海渔民的民间信仰,其实际是涉海民众海洋观念的外化表现,祭海仪式在海神信仰中最具象征意义,是渔捕文化的特殊形态.