从地域文化看葛氏家族对江苏道教的贡献

家族传承与道教息息相关,葛氏家族是江苏历史上的一个传统奉道世家。其迁入江苏后,以葛玄、葛洪、葛巢甫为代表的家族成员通过自身努力以及融合师承、姻亲和官宦等各种社会关系建立起广泛的道脉关系网络。他们对早期道教资源进行了整理、消化和创新,在魏晋这一早期道教发展重要过渡期中扮演了关键角色,促进了道教在江南地区的理论演进和实践发展,同时也对道教以后的发展走势产生了深刻影响。

江苏的城隍庙及城隍文化初探

从历史上看,江苏道教的城隍文化是道教在参与社会活动中逐渐形成的,具有传播时间长、分布地区广、与英雄崇拜相结合等特点。明代之后,各地城隍庙所主办的城隍崇拜、城隍出巡及城隍庙会,成为道教直接参与社会生活的重要通道,也成为官方管理民间社会的一种手段。在当代社会中既要保持城隍信仰的神圣性,又要顺应社会的发展要求,努力发挥城隍文化所内涵的正直、善良、忠诚和节义等优秀品格,使所开展的城隍文化活动能够与弘扬社会主义核心价值观相适应。

历史与神话双重记载中的张道陵——以江苏沛丰文化为视角

东汉末年,张道陵在巴蜀演道行法,传播五斗米道,一向被认为是中国道教史上的标志性事件,但有关张道陵的生平事迹,至今仍给人以历史记载与神话传说相交织的印象。存在于史籍中的“张陵”是位历史人物,存在于道书及民间传说中的“张道陵”则是颇具神异色彩的教团首领。以江苏沛丰文化为视角,从历史与神话双重记载出发,对有关张陵、张道陵、张天师的记载作一考察,可见张道陵与东部地区传播的黄老道及神仙信仰关系密切。张道陵后来创立的天师道应是东部“青徐数州”的黄老思想、仙道文化与巴蜀地区巫鬼道等相结合的产物,就此意义上说,江苏也是中国道教的发源地之一。

论中国本土宗教的士绅化倾向——以陆西星在江南传播的内丹学为例

生活于明嘉靖、万历年间的陆西星虽然宣扬全真道"性命双修"的内丹学,但他不受全真道教规约束,其首倡"阴阳双修"的内丹学却有超出宋元全真道南北二宗的独特意趣,且主要在江浙一带的士绅中流行,后人称之为内丹"东派"。陆西星的内丹学以"三元丹法"中的"人元丹法"展开,尤其是从"性命双修"的角度对"人元丹法"做了较为深入的探讨而在历史上留名,陆醒不仅提出"金丹之道,必资阴阳相合而成",而且还努力将个体修道作为儒家所倡导的"修齐治平"之起点,晚年还研习佛教,切合了明清时江南士人精神上的多元需要。陆西星所倡的内丹学之意趣反映的中国本土宗教士绅化倾向,丰富了江苏道教文化的内容。

论唐代上清派的传承道脉及文化影响

唐代上清派在200多年的历史发展中,以江苏句容茅山为本山,通过以王远知为首的十代上清宗师的接续努力,上清派在初唐时向外扩散传播,于错综复杂中逐渐形成一条主脉、两大支脉的传承道脉,展现出“道由人弘”的特点。唐玄宗时,有“王者之师”之称的上清宗师李含光引导上清派回归茅山主脉后,经过后来上清宗师的代代传承,中晚唐茅山上清派表现出既有异于早期上清派,也有别于同时代的其他道派的文化特征。唐代上清派以传承上清经箓成为道门中最上乘道派,其倡导“清静无为”的思想智慧也提升了江苏道教的文化品位。