《江西宗派图》作年及意义新辨——以胡寅《和曾漕吉甫》为中心

吕本中《江西宗派图》之作年众说纷纭,据方回《送罗寿可诗序》中“胡致堂诋之”之载体《和曾漕吉甫》一诗的作年及诗意推断,《宗派图》应作于绍兴元年、二年吕本中寓居岭南时期。吕本中以“宗派”概称山谷后学,意在从共同的价值追求、相近的参学方式两方面赋予山谷后学以诗证道的儒学意义,将诗歌创作纳入儒学实践工夫之中,通过赋予诗歌创作儒学意义为其寻得崇高的合理性,这与当时学术发展趋势及吕本中之儒学思想密切相关。

《江西宗派图》写作年代刍议

《江西宗派图》的写作年代,从南宋起就有少时戏作、绍兴三年两种说法。从其写作的历史语境来看,《宗派图》应该是北宋大观末、政和初的作品。

论吕本中与其《江西宗派图》

吕本中《江西宗派图》的创作,确立了中国文学史上江西诗派的存在。作为第一个文学流派,江西诗派绵延百年,影响南宋诗学深远。但"江西宗派"并不是一个有着明确主张与统一行动的现代型文学流派,只是作者吕本中对南北宋之际诗坛松散团体做出的整合。吕本中作《江西宗派图》的私人目的,由于文献不可征,故已不可追溯。只有从北宋的政治文化形势出发,才能找到《江西宗派图》产生的深层动因。

因缘际会中的偶然:吕本中《江西宗派图》新论

吕本中的《江西宗派图》,确立了中国文学史上江西诗派的存在。然而吕本中创作宗派图的确切目的与动机,由于文献不可征,早已不复能确证。但其出现,无疑与北宋末年的政治、文化形势及诗坛传统有关。北宋有着代代相传的文坛盟主意识,由此构成欧阳修—苏轼—苏门四学士的传承脉络。而四学士中,黄庭坚诗歌艺术最为精湛,因此得与苏轼并称"苏黄"。于是社会上逐渐开始出现一种思潮,认为黄庭坚诗歌胜过苏轼,苏文黄诗,成为元祐时代的象征。吕本中《江西宗派图》的出现,正是这一思潮的反映。随着南北宋之际政治文化形势的变化,《江西宗派图》发生了极大影响,已非吕本中所能控制,江西诗派作为对苏黄有所简择的标志,成为了时代主流诗学。

北宋末山谷后学的双重整合与《江西宗派图》

江西宗派得名于吕本中的《江西宗派图》,是北宋末期一个带文学流派性质的诗人群体。以地缘为基础的南昌—临川—建昌诗人群体和以诗学思想为基础的符离—临川诗人群体的双重整合,是其发展的主导线索。大观年间,以徐俯为首的豫章诗社和吕本中发起的“东”字韵诗唱和,带来北宋末期山谷后学“同作并和”的繁荣局面,成为《江西宗派图》绘制的基础。

论《江西宗派图》诞生的要素

宋代最具影响力的诗歌流派——江西诗派,得名于吕本中所作的《江西宗派图》。《江西宗派图》是研究江西诗派的重要文本。关于其写作年代、图录名单、次第甚至本名,一直众说纷纭。其实,只要追根溯源,弄清楚吕本中写作的主客观条件,这些问题都能迎刃而解。下面就从三个方面考察一下促使《江西宗派图》产生的各方面的因素。一。

吕本中与《江西宗派图》

吕本中，字居仁，生于宋神宗元丰七年（1084），卒于宋高宗绍兴十五年（1145）。他是继黄庭坚之后江西诗派的又一位重要代表作家。江西诗派的得名以及正式确立，都应归因于他所作的《江西宗派图》。这张图既总结了黄庭坚影响下江西诗派的形成过程，

《江西诗社宗派图》写作年代献疑

吕本中《江西诗社宗派图》的写作年代,莫砺锋博士所着《吕本中<江西诗社宗派图>考辨》(《文史》第26辑,以下简称莫文),认为是在宋徽宗崇宁元年(1102)或次年初,而否定宋吴曾的作于“绍兴癸丑”(1133)之说。英文提出了三条佐证,但另有几条反证莫文未予引录并证伪。一种科学的结论,既要求真,又须证伪;若不能证伪,则结论也难信以为真。本文提出几条反证,权作献疑,并希得到证实或证伪。

吕本中与江西诗派

宋代理学家、诗人、诗论家吕本中 ,出身学术世家 ,喜结交诗友。在南北宋之际 ,吕本中率先高标江西诗社宗派旗帜 ,提出“活法”和“悟入”说 ,补充与完善了江西派诗论。吕本中存世的近千首诗中 ,充分体现了他的诗歌理论主张 ,其中最有价值的是反映“靖康之变”的伤时感乱之作 ,具有鲜明的时代特征。

兩宋黨爭與“江西詩派”

“江西诗派”的正式命名始於吕本中的《江西诗社宗派图》，主要由黄庭坚门下士与吕希哲门下士组成；该《图》的问世则与当时的朋党之争息息相关。吕本中以此《图》为“江西诗派”树旗扬帜，表现了他以文坛结盟的方式振作文学的使命感与责任感，更昭示了他在党争中鲜明的政治立场。事实上，“江西”诗人的苇体关系的形成首先以相同的政治倾向为纽带，他们的政治命运与文学地位的升降起伏，也是党争双方的势力彼此消长的结果。从这个意义上说，“江西诗派”首先是由政治上的党争分野而成的一个文人苇体，其次才是文学意义上的一个诗歌流派。

江西诗派称谓浅析

大多学者认为宋代的江西诗派是指活动在江西的一大批诗人所组成的诗歌流派。即,受黄庭坚影响的若干诗人,自然形成一个群体,由于领袖和许多成员是江西人,故被称为“江西诗派”。其实,江西诗派中的“江西”并非指地名,而是以地名指代人名,实指黄庭坚。因此,江西诗派是指以黄庭坚为宗主的一个诗歌流派。

吕本中诗学思想及其影响浅论

吕本中是江西诗派的重要诗论家,其理论主张出于江西又超越江西。其早年所作《江西诗社宗派图》为江西诗派立名,虽有偏颇但影响深远。他融合黄庭坚和苏轼的诗学思想又加以深化、创新,提出"悟入"和"活法"两大主张,为江西诗风带来新的发展机遇。在他的影响下,南宋诗歌创作摆脱了江西陈规的束缚,自成一路。严羽的《沧浪诗话》虽致力于批评江西诗派和苏黄风气,但其诗论主张与吕本中也多有相通之处。

何颉考

几种宋人著作记载的吕本中《江西宗派图》所列人物不尽相同。最重要的歧异是,胡仔《苕溪渔隐丛话》所列二十五人中有何觊(《山堂肆考》、《豫章志》作何(岂页)),刘克庄《江西诗派小序》则作何颙,赵彦卫《云麓漫钞》和王应麟《小学绀珠》却无何觊,而以吕本中代之。目前,学术界一般都承认胡仔的记载更接近吕氏原文,但关于何觊的情况却不甚了了。《文学遗产》1985年第3期载谢思炜《吕本中与<江西宗派图>》

“同光体”诗派最后的回声——诗人王礼培及其诗论

唐、宋诗之争,由来已久。明、清诗坛大率尊唐抑宋,到晚清“同光体”出,才揭橥宋诗,主学江西。然而,“同光体”自身的命运也不佳,辛亥以后,迭遭批判。近年来,学术界已开始注意“同光体”并出现了一些较客观的评价。但是,有些学者论“同光体”诗人只限于民元以前,认为“

《小招隐馆谈艺录》(三)

续卷二论宋代诗派秦少游诗,吕居仁称其过岭已后所作严重高古,自成一家,少游本以轻倩婉约为务,人讥其风光细腻,颇近词调,盖少作如是耳,观其服膺山谷,有“每览斯篇,怅然终日,殆忘世事”之语,盖已废然思返矣。苏门称秦、晁、晁以气胜,

谈对黄庭坚诗的研究——《黄庭坚研究论文集》序

[前记]这一篇序原是应江西人民出版社之约而写的。事情是这样:1985年11月,在黄庭坚的故乡江西修水县召开了一次黄庭坚学术讨论会,全国各地不少研究者到会,对诗人的创作、理论及他所代表的江西诗派诗风进行了讨论,事后编了一本论文集,议定由江西人民出版社出版。

居仁衣钵新分似 吉甫波澜并取将——“诚斋活法”形成的一个轮廓

“茶山衣钵放翁诗”。但作为“江西诗派”后期的传人,吕本中和曾几所发生的影响,其实足远不止于陆游一人。较杨万里更早就跻身“中兴四人诗人”之列的萧德藻,便“亦师茶山”。而杨万里则正是沿着吕、曾所开辟的通道,才杀出了“江西诗派”的墙垣。刘克庄说:“比之禅学,山谷,初祖也;吕、曾南北二宗也;诚斋稍后出,临济德山也。初祖而下止是。言句至棒喝出,尤径键矣。故又以二家续紫微(吕本中)后”。这种攀比与界定,以其过于夸大了“江西诗派”对杨万里的影响,因而多为人所诟病。但他之所以会降杨万里归于这一谱系之中,而反将曾几的嫡传弟子陆游排斥于外,甚至还编辑《茶山诚斋诗选》来印证,则是因为他确实看出了杨万里诗歌艺术与吕、曾的渊源关系。这种祧继关系,不象陆游那样属直接的师从形式,而是一种简接的濡染与渗透。从某种意义上说,这种祧继关系。

评《江西诗社宗派研究》

江西诗派是中国古代文学史上最大的一个文学流派，自它产生以来，人们对之或褒或贬，势若水火，聚讼纷纭的情形一直继续到现在。由于年代久远，文献湮没，关于江西诗派的许多情况已不很清楚。比如“江西诗派”这个名称，是吕本中在《江西诗社宗派图》中首先提出来的。可是，吕氏原图早已失传，宋人著作中对此图的记载又很不完整，因此，一些文学史和文学批评史著作对吕氏作图一事或焉语不详，或以讹传讹，迄今未见碥论。笔者认为，为了深入研究宋诗，就必须弄清江西诗派的来龙去脉，而此项研究最好是从吕本中的《宗派刚》入手。近日获悉台湾龚鹏程著有《江西诗社宗派研究》一书，深喜海峡彼岸的学者已着眼于斯，且用功甚勤，成洋洋三十万言之专著。急取读之，觉其书取材宏富，胜义迭见。如沦述北宋诗人心态日“向之王霸显迹于外者，渐归于性情之所养”（第212页），论黄庭坚“夺胎换骨”之说乃“以陈言务去为宗旨，以转他人胎血成自家骨肉为手段”（第196页）等，皆言之成理，新人耳目。

谢■三题

谢■是被吕本中列入《江西诗社宗派图》的诗人之一。近年来,我在点校谢幼槃诗的过程中,发现无论是谢(艹过)本人还是他的集子,都有一些需要弄清的疑点;它们的解决,有助于对谢(艹过)及其作品的研究。现就其中的几个主要问题作些初步梳理,以就教于方家。 一、关于谢(艹过)