再论《沧浪诗话》的理论体系——兼答钟厚涛先生

钟厚涛先生对《沦浪诗话》理论体系否定的角度和方法等是不成立的。严羽"说江西诗病"不是《沧浪诗话》的逻辑起点,而只是重要论据之一,"说江西诗病"并不代表要对"江西诗论"全盘否定,不能以《沦浪诗话》反"江西诗派"不彻底为依据,来否定《沦浪诗话》的体系。而"以禅喻诗"只是《沦浪诗话》诗论的论证方法之一,不能以比喻中的瑕疵来否认《沦浪诗话》的体系。《沧浪诗话》中的复古继承了复古创新的优良传统,对矫正时弊起着积极作用。因此,钟文抨击《沦浪诗话》的三方面,"立论动因的消解"、"言说策略的失效"和"批评后效的落空",都不能说明《沦浪诗话》不具备体系,何况这种批评本身存在着逻辑上的混乱。《沦浪诗话》的体系是客观存在的。

《沧浪诗话》“妙悟说”的审美价值

严羽的《沧浪诗话》在我国美学史上占有举足轻重的地位,其中的"妙悟说"更被奉为圭臬。但严羽并未将"妙悟说"进行严格的界定,导致历代学者在探寻这一概念时犹如雾里看花。从《沧浪诗话》的文本探究"妙悟说"产生的思想根源和理论渊源,是把握"妙悟说"的关键步骤。首先,"说江西诗病"是"妙悟说"的立论基础;其次,"以禅喻诗"是"妙悟说"的理论来源;最后,"盛唐人之诗"是"妙悟说"的审美理想。