论王士禛小说创作的奇异美——以《池北偶谈·谈异》为例

清代文人王士禛一生创作了《池北偶谈》、《皇华记闻》、《香祖笔记》等七部笔记杂录,其中多有小说作品。《池北偶谈·谈异》代表了其小说创作的主要成就,是其小说创作的精华。王士禛小说创作具有鲜明的个人特色,在用词、内容等方面表现出崇奇尚异的审美取向,而这与其人生经历、心理体验以及当时的社会状况密切相关。

论《池北偶谈·谈异》——渔洋笔记散论文之一

渔洋以诗享盛名於当世,“主持风雅近五十年”。晚岁肆力于笔记之作。自康熙二十八年(己巳)五十六岁开始,至康熙四十八年(已丑)七十六岁,二十年间,成书五部,即《池北偶谈》、《居易录》、《香祖笔记》、《古夫于亭杂录》、《公甘余话》。这些著作是他一生阅历、学问的结晶。 渔洋的这五种笔记,《四库全书》皆采入“子部·杂家类”中的“杂说” 一类。

《聊斋志异》写作艺术分析——与《池北偶谈》比较

《聊斋志异》以其深刻的思想内容和高度的艺术成就成为经久不衰的名著。与蒲松龄处于同时代的王士祯是清初极享盛名的作家,他在《池北偶谈》里写了一些同《聊斋志异》一样甚至连题目都相同的作品,但艺术效果却迥然不同。《聊斋志异》之所以比《池北偶谈》写得真实可信和形象生动,是跟作者体验与了解生活的深度分不开的。生活和思想决定艺术技巧,缺乏艺术技巧的作品,不管思想内容怎样好也不会产生艺术效果。

《香祖笔记》与《池北偶谈》笔记条目考辨

王士禛笔记作品数量较多,现存笔记中以《香祖笔记》《池北偶谈》最具代表性,由于其内容庞杂,且体裁相对随意,因此会存在一定的讹误或失考之处,今从中发现几例,加以考辩,予以纠正。

论《池北偶谈》中的民俗信仰

王渔洋文言小说集《池北偶谈》记载了大量的民俗信仰现象和故事,神灵谱系全面,巫术活动多样,全面反映了当时民众的信仰状况。同时,作为明清易代之际的正统知识分子代表,渔洋的民俗信仰小说对明末清初复杂的社会现实和民族心理也有所反映,并体现了儒家士大夫的理性精神,对盲目迷信法术造成的阴暗事件有所揭露。

《聊斋志异》与《池北偶谈》科举考试之神异观比较

《聊斋志异》和《池北偶谈》是清代的两部文言志怪小说。科举考试自实行之日起就以各种形式呈现在文人作品中,这两部书对于科举考试都有不同程度上的反映。但因蒲松龄和王士禛一生经历大相径庭,前者屡战屡败,穷愁坐馆;后者一生宦达,位列台阁。这使得二者小说中体现的科举考试的神异观有所不同。首先,将从科举考试中神异观的转变探究原因;其次立足于二人对官场黑暗的揭露态度、对科举弊端的认知程度以及科举制度下的人性变化对两部书的思想内容展开比较。

论清代王士祯的档案史料意识与实践——以《池北偶谈》为例

王士祯不仅是清代诗家、循吏,还是一位称职的高级档案工作者和优秀史家;他具有敏锐的档案史料意识,在档案史料的收集、保管、利用与史志编修等方面有突出成就。本文从史料利用和文书研究两个方面,对王士祯《池北偶谈》的相关内容加以介绍和评价,认为该书具有较高学术价值,科学严谨的历史研究方法和经世致用的学术思想实现了王士祯角色意识与社会责任意识的融合,体现了他对我国优秀史学传统的继承。

宋懋澄年谱(续)

见前集卷十一。前集所收诗文有年代可考者以此年为最后。结尾云:“或曰:新安人客粤,遭盗劫尽,负债不得还。愁忿病剧,乃给其妻至粤就家。妻至,会夫已物故。楚人所置后室,即新安人妻也。废人曰:若此则天道太近,世无非理人矣。”宋氏连遭妻、子、姊之丧,而又抱病南归,自请除名,不与秋试。

中国人参故实汇释(一)

前言人参,做为中草药之首,是祖国医学宝库中一颗璀璨夺目的明珠,从古至今,一直闪烁着神话般迷人的光彩。然而,作为专题故实,至今未见有专著面世。因此,笔者仅就个人所见到的一些篇什加以汇总,试加注解、翻译和浅释,以飨读者。本文的古代人参故实,选自《太平御览》、《人参谱》、《柳边纪略》、《池北偶谈》、《浪迹丛谈续谈三谈》。

论蒲松龄对《聊斋志异》的修改

尽管经历了三百年沧桑变化,《聊斋志异》却依然保存有半部作者手稿,这实在是聊斋研究中非常值得庆幸的一件事。这半部珍贵的手稿除有校勘价值外,还可以通过对其修改痕迹的探索,窥见作品背后的许多鲜为人知的创作细节。

清初的文字狱和蒲松龄谈狐说鬼

蒲松龄的《聊斋志异》,曾被称为“鬼孤史”,后世的读者把它目为《搜神记》、《夷坚志》之属。这些说法虽未必十分恰切,但是,谈狐说鬼,描写这些精魅“出于幻域,顿入人间”的“鹘突”、“变幻之状”①,倒也确是《聊斋志异》的一个突出特色。因此,在研究这部文学名著时,必然要接触到这佯一些问题:蒲氏为何要请这些子虚、乌有。

石与中国古代文人的人格理想

石,散布在天地之间,磊磊落落大小不等,质地与形状各异,其早已同人类的生活发生了紧密的联系。早自30年代,我国文化人类学奠基者林惠祥先生就指出过原始石器对人类的历史功勋:“可以说自有人类以来,最早和人类有关系,而且是实用的、美观的,并且神秘的人工物,不得不首推石器了。”由于石之于人类生活的重要物质作用及石文化的持续建构,中国古人对石产生了种种令人神往的想象传闻。

《聊斋志异·张贡士》小考

劳洪先生曾撰文指出，《聊斋志异·张贡士》所记为张贞事（《〈聊斋志异·张贡士〉中张贞其人》，载《光明日报》１９８３年５月１７日）。但铸雪斋抄本《聊斋志异》在此篇正文后有“高西园云”一段附则，说张贡士不是指张贞，而是指张贞的长子张在辛。那么，这位张贡士究...

浅析王渔洋文化风物观及其现实意义——以说砚为例

王渔洋的《池北偶谈》,不但重视文章典故辑录,还十分重视文化风物研究,兼容并蓄,涉猎广泛,为后世留下大量珍贵历史资料,体现了其辩证严谨的治学态度和保护留存的文化观念。这些思想特征集中体现在他不断对古砚的研究分析上,能够秉持客观公正,以博学审问、追根溯源的笔触,加以记载、描述和考辨,科学对待历史文化名人,深度挖掘其中文化意蕴,进一步廓清文脉流传,形成了值得研究的一个专题。

明末文人周圣楷之死略考

周圣楷系湘潭六周族裔之后,为湘潭名士,明末文人,少负才名,现存有《楚宝》一书,其他诗文基本亡佚。关于他的死因历来争议不少,尤其对他晚节的争议影响到其文人品格的认定。本文通过考证现有相关史料,希望能揭示他被杀的真正原因。

王渔洋与禅

王渔洋与禅何绵山王渔洋是清代举足轻重的诗人和文学批评家，在我国文学史上占有重要地位。本文拟从禅与王渔洋的关系、禅对王渔洋诗论影响、禅对王渔洋诗歌影响这三个方面作一些肤浅的探讨。一王渔洋与禅关系密切，有着多方面原因。首先，朝廷对禅宗的重视。顺治帝笃信佛...

《聊斋》何评述要

何守奇的《聊斋》评点在清代曾产生过一定的影响,但清人对何评并未道出个所以然。今人以传统理论和小说理论框架读何评,又觉得何评份量太轻,特别是和冯镇峦、但明份两家评点相比。

螺钿显绝艺——江千里四件作品赏析

晚明时期，嵌螺钿漆器开始在全国流行，此工艺以制作巨匠江千里的作品最有名。江千里是江苏扬州人，字秋水。王士祯《池北偶谈》和朱琰《陶说》皆称他“善镌嵌螺钿漆器，技艺精湛”，清代诗人阮葵生《茶余客话》中也有“江千里治嵌漆……皆名闻朝野，信今后传无疑也”的记载。到了清代以后，“千里”已经成为螺钿工艺的一个品牌，许多名贵的螺钿器皿上都嵌有“千里”底款，苏浙甚至有“家家杯盘江千里”之说，可见江千里作品的认知度和影响力。

《聊斋志异》中王士祯评语条辨

《聊斋志异》中王士祯评语条辨万隆张友鹤先生会校会注会评《聊斋志异》（以下称“三会本”），辑录王士祯评语２８条。浙江古籍出版社１９９７年６月新１版《聊斋志异》（以下称“浙本”，共５２０篇，是目前所收篇目最完备的本子），另有４条王士祯评语为“三会本”所未...