《诸病源候论》导引系列之“虚劳赢瘦候”“虚劳寒冷候”导引法

＂虚劳赢瘦候＂导引法原文夫血气者,所以荣养其身也。虚劳之人,精髓萎竭,血气虚弱,不能充盛肌肤,此故赢瘦也。其汤熨针石,别有正方,补养宣导,今附于后。简析人体内的气血主要是用来滋润补养身体的。有虚劳症候的人,就会精气耗竭,骨髓萎弱,导致气血虚弱,不能充盈肌肤之间,荣养身体,所以人就会变得虚弱消瘦。这种症状除了用汤药、砭石、针灸治疗外，还可以用导引法来宣通补养。

扁鹊见蔡桓公

扁鹊进见蔡桓公,(在蔡桓公面前)站了一会儿,扁鹊说:'您在肌肤纹理间有些小病,不医治恐怕会加重。'蔡桓公说:'我没有病。'扁鹊离开后,蔡桓公说:'医生喜欢/习惯给没病的人治病来当作自己医术的功效。'过了十天,扁鹊再次进见蔡桓公,说:'您的病在肌肉里,不及时医治将会更加严重。'蔡桓公不理睬。扁鹊离开后,蔡桓公又不高兴。(又)过了十天,扁鹊再一次进见蔡桓公,说:'您的病在肠胃里了,

释《扁鹊见蔡桓公》中“司命”一词

初中《语文》第二册《扁鹊见蔡桓公》中有“在骨髓,司命之所属也”一句,其中“司命”一词,不论是人教社出版的统编本,还是师范院校出版的各种译文,均把它当作“掌管生命的神”解了。其实,这种解法未必妥当。为什么呢? 第一,韩非这一寓言记叙病的过程是先腠理,次肌肤,再肠胃而后骨髓。一层深入一层,逐层论述。“在腠理,汤熨之所及也;在肌肤,针石之所及也;在肠胃,火齐之所及也……”这些说法都很切合祖国医理。可见韩非虽不是医家,却也绝不是一个不晓岐黄之术的人,怎么会谈到“在骨髓”时突然说出一个虚无飘渺的“掌管生命的神”来呢?这样既很费解,也不合逻辑。诚然“司命”一词作“掌管生命的神”解,也确实有过,比如屈原的《九歌》中。但那里是在祭神,而此处是在谈病呀。

《诸病源候论》导引系列之“虚劳体痛候”导引法

＂虚劳体痛候＂导引法原文劳伤之人,阴阳俱虚,经络脉涩,血气不利。若遇风邪与正气相搏,逢寒则身体痛,值热则皮肤痒。诊其脉,紧濡相搏,主体节痛。其汤熨针石,别有正方。补养宣导,今附于后。简析有虚劳之症的人,体内阴阳皆虚,气血因虚弱而运行不畅,故显涩脉。此时要是感受风邪则与正气相争,感受寒邪则身体疼痛,感受热邪则皮肤发痒。如果脉象是紧濡（浮细无力为濡,为气血不足之象）交替,则必然身体疼痛。除了用汤药、砭石、

《扁鹊见蔡桓公》简析

《扁鹊见蔡桓公》一文选自《韩非子·喻老》.《喻老》是韩非子专门对老子的哲学思想——“道”作解释的.扁鹊见蔡桓公是这部长篇哲学论著里的一个论据,旨意是阐明“制物于细,未兆易谋”的观点,是一篇结构分明,文笔朴实的文章.

中学语文课本文言课文的普通话翻译 韩非子:《扁鹊见蔡桓公》

扁[biàn)鹊见蔡桓公,立有间,扁鹊曰:“君有疾在腠[còu]理,不治将恐深”。桓侯曰:“寡人无疾”。扁鹊出,桓侯曰:“医之好治不病以为劝.”居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肌肤,不治将益深”。桓侯不应。扁鹊出,桓侯又不悦。居十日,扁鹊复见,曰:“君之病在肠胃,不治将益深”。桓侯又不应。扁鹊出,桓侯又不悦。居十日,扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之,扁鹊曰:“疾在腠[còu]理,汤熨[yǜn]之所及也;在肌肤,针石之所及也;在肠胃,火齐[jì]之所及也;在骨髓,司命之所属[zhǚ],无奈何也。今在骨髓,臣是以无请也。”居五日,桓侯体痛,使人索扁鹊,已逃秦矣。桓侯遂死。

“打补丁”与“治根本”

著名学者梁思成曾预言:"北京城不会得‘感冒’,但总有一天它的交通会得‘心脏病’。"如今,交通患上"心脏病",已非北京一市。从分区域"限行"到全路段"限号",从摇号"限牌"到收费"限停",一些城市的治堵举措不可谓不多,但"拥堵之殇"并未根本缓解,这些措施也被公众揶揄为"打补丁"。其实,拥堵的症结在哪,"打补丁"能否治根本,相关部门并非不明白。