汪兆镛及其《老子道德经撮要》述评

汪兆镛为清末民初岭南著名学者,由于时势变迁和命运多舛,他的生活轨迹和价值取向发生了重大变化,晚年与道教结下了不解之缘,由一名宿儒变成一名道士,享有"高风亮节"美誉;他纂写的《老子道德经撮要》,析注老之谬讹,释著老之原因,撮《老子》之要义,阐发经旨,不仅方便世人体悟《老子》真谛和了解道学源流,而且有助于道教的宣传和弘扬,有益于社会的治道和化俗。

寓澳名贤汪兆镛诗词探论

民国年间,汪兆镛先后12次来澳门,断续居住了13年多,在澳门创作了大量的诗词作品,其中多与澳门历史文化、民风民俗有关。本文在全面讨论汪兆镛诗词的分期、思想内涵和艺术特色的基础之上,着重阐发居澳作品于其创作生涯中的意义和价值。

“谁向虞渊挽夕晖”:汪兆镛的遗民身份及其自我建构

辛亥革命初期,身世之感构成汪兆镛诗词的主题。1918年《元广东遗民录》的完成标志着他的遗民身份完成了自我确认;在对遗民身份自我强化的背后,具备合理的内在逻辑。由于与时代前进节奏的碰撞与错位,遗民身份给汪兆镛带来合理行为指向的同时,也因时间紧张感使他在晚年涉入道、禅,以缓解内心的焦虑;但他在后半生,仍是一位执守道统的传统儒者。

《香港古典詩文集經眼録》

出版:中華書局出版日期:2011年2月頁數:323頁目前主流的香港文學研究,很少留意古典詩文,連基本文獻搜集和資料整理也十分欠缺。借一位本地文人的話說,'至今之撰香港文學史者,但知有白話散文、小說、新詩、戲劇而已,於古典詩文並其作者隻字不道'。1以詩歌爲例,文學史大多限於五四運動後興起的白話新詩。2其實香港自開埠以來,古典文學( 尤其是詩詞) 創作從未間斷。

试论二十世纪初叶的广东藏书家

1990年,著名史学大师新会陈垣先生所著《陈垣来往书信集》在上海发表。书信集从一个人侧面,反映了二十世纪前半叶广东文人和藏书的情形,其中有与伦明、莫伯骥、汪兆镛、冼玉清、汪宗衍等广东著名藏书家的通信。它使我们看到,在本世纪三十年代前后,广东曾经有一部相当辉煌的藏书家的历史。

广东出土隋至清铭文砖纪略

铭文砖为传统金石之一类,其文献和书法价值向为史家及书家所重。自先秦以迄于清代,皆有铭文砖传世和出土,数量巨大且亦具地域特点。广东偏处岭南一隅,开发较晚,考古所出铭文砖亦少于中原及江淮江南地区,然作为地方文物遗存,自不可忽视。此文记述笔者所发见广东隋至清代铭文砖,从用途上分,大致有修城砖、建塔砖、筑墓砖、地券砖等,制作上有模印和刻写(包括干刻与湿刻),书体上真草隶篆均有,内容上纪年、纪事、纪名、契约及祈福、吉语等,不啻为一批珍贵的历史文物,也是一笔信而可征的历史文献。

卢子枢的艺文事业与交游网络

卢子枢是20世纪广东画坛重要的书画家,目前学术界对他的研究有限,很多散见于不同出版物的史料尚未被系统地搜集、整理和加以利用,对其一生的成就的讨论,仍停留在国画与书法领域。在卢子枢不同时期的人生历程中,尤其是前半生,紧密地与当时的艺术进程展开互动,此后逐步建立起质量可观的艺术品和图书收藏。卢氏后人手中迄今尚保存了一批20世纪前半期友人致卢子枢的信札,它们是重构卢氏人际关系和交游网络不可多得的私密史料。本文着重讨论三方面,一是挖掘史料,重建卢子枢早年介入艺术界的人生与经历;一是探讨卢氏在书画、文献领域的收藏;一是借助不蠹斋友人书札探讨卢氏的交游网络,尤其是他与晚清遗老汪兆镛与广东藏书家莫伯骥的交往。

广州南越陶瓦文选刊

广州在秦汉之际为赵佗所建立南越国的政治中心。在20世纪初广九铁路开筑时,在广州东山龟岗一带,出土了大量带文字的瓦片碎件,清末民国学者如潘六如、汪兆镛、谢英伯、李茗柯、黄少梅、蔡哲夫、黄文宽等先后采集收藏,后经考古发掘研究,得知此处为南越建筑宫城烧制建筑材料的一处基地。到20世纪90年代中期,考古工作者发掘了广州儿童公园一带的南越国官署遗址,出土了大批带文字的陶器和瓦件残片,经对比研究,与东山一带出土的瓦片等基本一致。2D04年,林雅杰、陈伟武、亚兴汇集两处出土的陶瓦文拓片编为《南越陶文录》,此处选刊的陶瓦文拓片,即选自此书。