民族考古学家汪宁生的治学方法——以“三重证据法”为例

20世纪五六十年代,中国民族考古学诞生,而汪宁生是中国民族考古学的重要奠基者之一。汪宁生在中国古史、民族学、考古学的基础上,以及顾颉刚等人的影响下,形成了“三重证据法”。同时汪宁生也在写作和实践中运用“三重证据法”。而“三重证据法”也在批评中不断接受检验,虽然民族考古学有些过时,但不妨碍人们重新评估民族考古学“三重证据法”的价值。

创民族考古著作宏富,育边疆英才矩范长昭——写在《汪宁生先生学术年谱》出版之后

作为中国当代民族考古学的一代大家,汪宁生先生自上世纪六十年代在云南开始从事民族考古学与人类学的田野调查,足迹踏遍云南山山水水,对云南地区崖画、西南民族考古、文化人类学理论与方法等诸多方面的议题都有精深考释与探讨。尤其是以田野调查所得的民族志材料、考古材料比勘文献材料载记,拓展了中国现代古史学研究新视野,奠定了其在民族考古学领域开新立基的宗师地位。

当代中国著名民族考古学家、文化人类学家汪宁生生

汪宁生，1930年出生于南京，原籍江苏省灌云县。7岁时就读于南京建邺路小学，抗日战争爆发后，其父因供职于当时国民政府经济部商标局而随迁至重庆，汪宁生祖母吴太夫人则率领全家辗转逃难于灌云西南地区农村各地。在汪宁生10～11岁间，因灌云县士绅不愿自家予弟入日伪学校，所以汪宁生进入私塾，学习《论语》、

汪宁生的学术演变与个体经验

汪宁生的一生经历了从学术启蒙期到学术积累期、学术成就期三个时期,而中国民族考古学也经历了从滥觞到开端的过程。易言之,汪宁生的学术演变即中国民族考古学的发展过程。通过观察汪宁生的个体经验,不仅可以看出前辈学者治学之困难,也可以体会到中国学者走出一条自己的民族考古学之路的艰辛,中国特色民族考古学永远在路上。

汪宁生与中国民族考古学

汪宁生先生（1930．5～2014．2）多年从事西南地区少数民族调查研究工作，主要兴趣在于搜集民族志材料以研究中国古史和中国考古学，其研究范围和方法论与欧美流行的民族考古学若合符节，经过近半个世纪以来持之以恒的努力，创建了中国民族考古学。汪宁生发表论文近百篇，出版论文集、专著、日记等10余种。离休后，他主挣恢复编辑、出版《民族学报》的工作。2013年12月，《汪宁生集》出版，全书共4册，约400万字。

纪念汪宁生先生

汪宁生先生对于我国西南地区的民族考古学有重要贡献,无论在理论、方法还是具体研究实践方面,都留下了丰厚的论著。他是中国南方民族考古重要的奠基者之一,曾给予中国民族考古学的学科建设和发展以重要的指导。

论顾颉刚与汪宁生的治学特色与学术传承——以中国民族考古学为中心的考察

顾颉刚、汪宁生为中国民族考古学的崛起与发展做出了重要贡献,他们都秉持“以治学为职业,作真实之贡献”的理念,擅长“以少数民族之遗风印合古史”的研究方法,一旦确定民族考古学研究方向就矢志不移。他们在研究方法上极为相似,具体观点上则不尽相同,却不影响彼此之间的尊重与欣赏,共同造就了中国现代学术史上的一段佳话。

民族学考古学本是一家——云南民族大学汪宁生教授访谈录

徐杰舜(以下简称徐):汪教授,非常欢迎您到我们中南民族大学出席全国女书学术研讨会。您是我们的前辈。您今年高寿?汪宁生教授(以下简称汪):76。徐:您比我差不多整整大了一圈。我64还不到,63。汪:年轻有为。徐:年轻是不能讲了,追逐你们而去。趁您来武汉的机会,又恰逢天高气爽的时候,想向读者们介绍一下汪教授您几十年来的治学。

顾颉刚与汪宁生的治学特色与学术传承

顾颉刚(1893-1980)是中国民族考古学的先驱者,汪宁生(1930-2014)是继顾颉刚之后在中国民族考古学领域颇有影响的学者。顾颉刚与汪宁生借助民族学知识,为中国上古史研究作出了重要贡献。汪宁生在顾颉刚影响之下走上民族考古学研究的道路,并视顾额刚为“导师”。

云南沧源崖画及其研究概述

崖画是指古人或现代后进民族以天然颜料在崖壁或洞穴中所绘之画而言。闻名遐迩的沧源崖画位于云南省临沧地区的沧源佤族自治县,这里全境多山,是著名的阿佤山区的一部分。沧源崖画是我国著名民族考古学家汪宁生教授于1965年首次发现的,前后三次调查跨越了十七个年头。

耦耕新探

对于我国古代的耦耕,前人已经作了很多研究,提出了很多看法。或谓二人对耕,共执一耜;或谓二人并耕,共踏一耜;或谓二人同耕,合用一耜。诸说虽各有异,但都是将耦耕视为一种使用耒耜的耕作方式。在七七年《文物》第四期上,汪宁生同志发表了《耦耕新解》。作者反驳了历来的旧说,

秦汉时期滇东北的经济开发

秦汉时期,滇东北的经济在云南经济中占有举足轻重的地位。这里出土的东汉孟孝琚碑曾经震动了考古界,被考古学家视为汉碑珍宝,在我国金石学上占有重要的地位。这一地区又是著名全国的朱提银和朱提堂狼洗的产地。因之,具体考察该地区经济开发的情况,对于了解当时云南社会经济的发展是有益的。 秦、汉是我国统一的多民族国家的形成和发展的阶段,也是中原王朝加强开发云南边疆地区的时期。秦统一六国以后。

云南民族学院取得一批研究成果

最近三年,云南民院社会科学研究十分活跃,取得一批有价值的研究成果。据统计,全院承担国际合作科研课题以及国家、省、部级社会科学重点科研课题共计16项,其中多项已取得阶段性成果和终期成果。 目前已出版各类著作73部、教材40册发表重要学术论文705篇,有32项科研成果获省、省教委优秀成果奖。其中还有一些成果填补了我省、我国和国际上的科研空白。 马曜教授主编的《云南简史》、汪宁生教授著的《云南考古》。

白族的火崇拜

白族是个具有悠久文化传统的民族,火崇拜就是其古老文化的特征之一。这里仅简要介绍白族火崇拜的表现特点,并初步探讨它产生的原因。 白族火崇拜的主要方式 1、火神祭祀。火对于人类,可以为利也可以为害,为害最大的就是火灾。由于万物有灵观念的支配,一些上了年纪的白族老人认为火灾是由火神作怪引起的。有些火灾明明是小孩玩火或某人用火不慎所致。

建筑民族学刍议

建筑学是研究、设计与建筑建筑物的科学,主要内容包括研究建筑的技术、艺术、设计方法以及如何综合地运用建筑物,解决施工、材料、设备等方面的问题。社会的进步,人类智力的发达以及各项科学技术的创新和完善,促使各学科之间相互渗透,产生一系列边缘学科,为我们的研究提供了广阔的前景。本文就建筑民族学研究的对象、内容以及在我国开展建筑民族学研究的可能性谈一点看法。研究、探讨各民族、各个历史发展时期建筑与人类社会结构、生产、生活、心理等关系的科学,叫建筑民族学,又可称之为建筑人类学。建筑民族学既不独立于民族学,

詩畫永昌之傣家風情

金髻銀環翡翠裳,輕移蓮步到前廊。生成一幅嬌模樣,不抹胭脂淡淡妝。柯树勋的这首《淡妆》诗,被方树梅先生收录在《历代滇游诗钞》中。诗注云:"夷女颇多秀美,不涂脂粉,丰韵天然。"这首诗描写的是云南傣族女子的装束。1979年,汪宁生在《考古学报》第四期发表了一篇题为《晋宁石寨山青铜器图象所见古代民族考》的文章,其中提供了其研究的唐代以前的傣族的服饰资料,并提出,早在2000年前,傣族的先民应该就有束发为髻和穿筒裙的习惯。

未来的知识枕头

未来的知识枕(zhen)头是什么样的呢?让我告诉你吧!它外表看起来和普(pu)通(tong)枕头没有什么不一样,但是小朋友如果睡觉之前枕在上面,它就能把小朋友当天所学的知识,像过电影一样,印(yin)在小朋友的脑海里;当小朋友想要睡觉时,它还会轻声播(bo)放催(cui)眠(mian)音乐,让小朋友慢慢地进入梦乡…… 未来的知识枕头够神(shen)奇(qi)吧!

朱提堂狼器考

目次一纪地类朱提堂狼器二与周边地域性铜器的比较三无纪地类器的辨识四总体特征及其源头五衰落原因清至民国时期,朱提堂狼器已受学术界关注,端方、冯云鹏、容庚等都对其铭文和纹饰进行了著录[1]。新中国成立之后,陈直、汪宁生、孙太初、方国瑜、徐正考等根据铭文就朱提堂狼器的制作时间、地望等问题进行了探讨[2]。这些研究无疑为初步认识朱提堂狼器奠定了基础。但是作为汉代最为重要的铜器作坊之一,朱提堂狼不可能仅生产具铭的洗等几种器类,每件器物也不可能都有题铭或纹饰。如何完整认识朱提堂狼器,其文化特征、源头和衰亡原因尚需进一步探索。本文在前人研究的基础上,结合新公布的材料,尝试对这些问题进行考述。

铜鼓三题——蛙鼓、土鼓与军鼓

1.蛙鼓与manduka铜鼓研究,近二十年来有极大之进展。对于铜鼓之类型及其使用者族属之分析,至为精细。其第一类型之早期无蛙饰铜鼓,童恩正教授已讨论至再。其第二类型具有蛙饰之铜鼓,近人从民族学方面作实地调查,提供了极有趣的资料。汪宁生说:铜鼓上蛙饰,佤族说他们象征雨水,这应本源于铜鼓制作者古老的信仰。因为缅甸吉耶族至今还是每逢祈雨,即敲铜鼓,拜唱着这样的歌唱:蛀呜阁阁雨水落。