清儒汪師韓生卒年小考

汪師韓爲清雍正、乾隆間經學名家,諸經皆有著述,尤邃於《易》,《清史列傳》卷七一有傳。顧史不載其生卒年壽,學者稱引,年代參差。姜亮夫《歷代人物年里碑傳綜表》謂汪氏生於崇禎五年(1632),卒於康熙四十四年(1705);江慶柏編《清代人物生卒年表》則謂汪氏生於康熙四十六年(1707),卒年不詳。二者所記汪氏生年,相差七十五歲。本文辨正姜氏《綜表》、《清儒學案》、謝巍《中國歷代人物年譜考録》諸説之非,今據汪氏著作及並時學者之説,考證汪師韓應生於康熙四十六年,卒於乾隆四十年(1775),年六十九。

汪师韩的《苏诗选评笺释》

清人评注苏诗成风，汪师韩的《苏诗选评笺释》是其重要成果之 一。本文首次考证出乾隆《御选唐宋诗醇》中的苏轼总评就是汪师韩的《苏诗 选评笺释叙》，苏诗篇评也几乎都是汪评苏诗。此书不仅论述了苏武在诗歌史 上的地位，而且阐明了苏诗的主旨、章法、诗风，并从多种角度对苏诗作了充 分肯定，如感情真挚、长于描摹、善用比喻和对偶等等。

汪师韩《文选理学权舆》平议

清代汪师韩的《文选理学权舆》是研习《文选》的入门书,在历史上对《文选》的传播起了积极作用。现代《文选》学家骆鸿凯、屈守元都给予好评。该书内容分为《撰人》《注引群书目录》《选注订误》《选注辨论》《选注未详》《前贤评论》《质疑》等八卷,并对《文选》和李善注作了比较全面的介绍和评论。

汪师韩“孙樵古文伪作”说驳正——兼及《孙文志疑》的学术价值

汪师韩《孙文志疑》提出的"孙樵古文伪作"说存在重大缺陷,这一观点没有版本依据,从汪师韩所谓伪作中可以考查孙樵行迹,且汪师韩未能较为合适地评论这些作品的艺术成就。然而,汪师韩精研孙樵作品,对孙樵研究也做出过巨大贡献,具体表现在注释成就很高,对其所认定的孙樵作品的艺术成就认识深刻,具有较高的学术价值。

论乾嘉学人诗——以翁方纲诗为中心

清代乾嘉时期,在重经史、考据学风的影响下,出现了大量的学人诗,以翁方纲的学人诗最为典型。这些诗堆砌学问、缺少性情,以经史金石等考据知识为诗歌内容,以考据学方法为诗法,违背了诗歌抒情性、形象性、含蓄性等特质,不被诗坛大家、名家认可,当时效仿者主要是翁方纲弟子辈。但此类诗重学问的特点,也得到一些诗论家肯定,并对后来的程恩泽、郑珍等人的诗歌创作有影响。

《文选》李善注考异拾遗三则

高步瀛先生谓《文选》李善注＂一厄于五臣之代篡,再厄于冯光震之攻摘,三厄于六臣本之窜乱,四厄于尤袤诸本之改窜。……使其精神面目皆已失真＂（《文选李注义疏》,中华书局1985年版,第1页）。李善《文选》注引书种类繁多,所引或仅取其大意,而不拘于与原书字句相符,加之后世改窜,疏漏在所难免。

李商隐《锦瑟》诗旨为“陈情说”探析（下）

尾联是直抒胸臆。不过“当时”二字又不易确解。许多入只是在此联与上文的结构关系上争论不已。笔者以为。厦清“此情”与“当时”的含义。对于确解诗旨至关重要。“此情”句。论者多解释为“此种哀伤之情直到现在也不堪追忆”。“当时”二字也有人释为“现在”。如汪师韩的《诗学纂文》。笔者以为，“此情”固然是从上四旬来的。但解释不能纷乱。

博采慎辩 推陈出新——读《〈昭明文选〉研究发展史》

自隋唐以降,对于《昭明文选》的研究蔚然大观,著述丰厚。围绕《昭明文选》而形成的＂文选学＂历经千年沧桑,至今已发展成为包容多学科、蕴含多方面价值意义的综合性学术领域。但令人遗憾的是,迄今为止,尚未见一部分期专门研究中国古代《文选》研究发展史的专著面世。

李善与文选学

李善与文选学顾农（一）以《文选》一书作为研究对象的专门之学──文选学，可溯源于萧该、曹宪，而它真正成为一门显学，则李善是奠基人，作用最大。萧该为萧统堂侄，生平附载于《隋书·何妥传》，撰有《文选音义》，《隋书·经籍志》著录其《文选音》三卷，两唐志并作十...

《锦瑟》旧笺综述

笔者年来从事于商隐诗之会校、会注、会笺、会评工作,因感叹中国诗歌史上争论最大、解人最多者莫过于《锦瑟》了。汇总其评笺文字,或有助于对此诗及《无题》诸作的深入研究。 (一) 商隐逝于唐宣宗大中十二年(公元八五八年),据张采田《玉溪生年谱会笺》,《锦瑟》即系于是年,为逝前所作。

胡适反对打“麻将”

胡适是新文化运动的倡导者,对麻将这样的“国粹”本不屑一顾,但其夫人江冬季却嗜牌如命,胡适也就间接地与麻将结下不解之缘。 胡适平时不打麻将,可是当桌上三缺一时,抵挡不住夫人的纠缠,也偶一为之。但他技艺低下,几乎每战皆败,只好以“手气不好”解嘲。有一次,他的学生唐德刚看他打麻将,只见他抓了一手杂牌,连呼“不成气候”,可是好牌却不断摸到手。他东拼西凑,手忙脚乱,结果还是和不了牌。胡适是一位无神论者,但打起麻将来却总说“有鬼”。

孙樵作品真伪考

孙樵作品真伪问题，自宋以来无人怀疑。疑其集中掺有伪作的第一人乃清初汪师韩。汪氏在《孙文志疑》中认为，孙文除《唐文粹》所选十篇为真外，其它“胥伪撰”，并在书中逐一指出可疑之处。

观民·悯民·爱民——读苏轼描写人民的诗作

苏轼是封建官吏和文人,不过他对人民却是相当关怀和热爱的。他具有“民本”思想,深知本固方能邦宁。这种认识,可以说是他爱民的根本出发点。在任地方官期间,他总是尽量了解下情,力求减轻人民的疾苦和便民利民。苏辙在《墓志铭》曾记述他初仕时的一件善政:“除大理评事,签书凤翔府判官。长吏意公文人,不以吏事责之,公尽心其职,老吏畏服。关中自元狊叛命,人贫役重,岐山下岁以南山木筏,自渭入河,经砥柱之险。

吴县方志史上新的里程碑——读新编《吴县志》

新《吴县志》的编纂,自1984年11月起,到1993年3月定稿,在这十年的时间里,编纂者“辛勤笔耕,锲而不舍,匡谬纠错,一丝不苟而默默奉献”。(《序》语)终于完成了31卷(另有“志余”、“附录”),190多万字的洋洋巨帙。在吴县的修志史上,又树起一座新的里程碑。 说起吴县的修志,有着悠久的历史传统。

河北丰润牛鼎及石幢

清代直隶遵化州丰润县文庙中,曾藏有一尊年代久远的礼器——牛鼎。有关牛鼎的来历,数百年来众说纷纭,莫衷一是。时徽派大师程瑶田受友人之聘,在丰润授徒。经实地考察后,程瑶田旁搜曲证,多方详考,认定牛鼎是刘宋孝建年代之物。而学者汪诗韩则认为,此鼎铸于北宋政和年间。

再谈中国古代文论与西方诗学的不可通约性

在《中国文论与西方诗学》中,我曾谈到中国古代"文论"与西方"诗学"的不可通约性,其说主要针对比较研究界将中国古代文论名之为诗学的现象。我认为这种命名方式是未加反省的、不妥的、对中国古代文论与西方诗学之间的比较研究是有害的,因为它人为地制造了两者同一的假象,其内在立场是西方中心主义的。

《校点评注〈古文辞类纂〉序》

自余解操不律,即喜为古文辞。第所读者,学塾通行选本而已,前辈学者往往诋为陋书者也。楹书所遗,中有江宁吴氏所刻《古文辞类纂》,版本綦精,而余不知取读。盖其时尚未知古文辞之有学,更不知有桐城一家之学也。余之知古文辞之有学,并知有桐城一家之学,实自甲子岁佐学无锡游于唐蔚芝师(文治)之门始。师得古文法于桐城吴挚甫先生(汝纶)。故其课士,

汪辟疆手批《苏诗选评笺释》述论

国学大师汪辟疆在诗学研究上成就卓越,其宋诗研究,首重苏轼,曾手批清人汪师韩《苏诗选评笺释》六卷,迄今不为学界所知。本文首次揭出,并拟探讨以下内容:汪师韩《苏诗选评笺释》的编纂刊刻情况及其价值;汪辟疆苏诗研究及手批苏诗探源;汪辟疆手批苏诗义例;汪辟疆手批苏诗对清代苏诗评点的选择与裁定;汪辟疆手批苏诗的主要创获。

论杭州画家陆飞

陆飞是清代中期杭州的一位知名人物和艺术家,他的“自渡航”早已成为西湖船史中的一页。但尤为重要的是,在他的艺术作品中透露着当时典型的中国文人思想和艺术思想。发掘这样一个人物,对研究杭州的地方文化及人文环境具有重要意义。本文试从以下几方面进行论述,望专家指正。 一、生平和思想 陆飞(1719—1786)号筱饮,杭州人,家住湖墅区的涨江桥之北,家贫,据汪师韩《阽氏家传序》载,陆飞从小过继给大伯陆杰收养,曾祖父陆瀚(号雪酣)是北墅有名的画家,曾在北墅若兰村忠天庙画过壁画,“以画名家,自雪酣先生三传以至且耕(陆飞兄)、筱饮,晜仲门律家风日益峻立”,然而这位雪酣先生平时十五日作画,十五日作酒,潦倒至46岁卒。陆飞从小爱画,与丁敬往来,在自作《和丁文敬身观忠天庙画壁歌》中载“记余画癖自髫龄,衡雨来看年十七”。天资聪颖,少负才名,工诗能文,为时所称,汪师韩称其诗为“维风厉俗,思远忧深”。