汪绂《乐经或问》中的诗乐谱研究——兼及《乐经律吕通解》

《乐经律吕通解》与《乐经或问》是汪绂撰写的两部乐律学著作,均设卷讨论诗乐谱。因《乐经或问》成书晚于《乐经律吕通解》,收录的诗乐谱种类与谱式更为丰富,故文章主要以《乐经或问》中记录的诗乐谱作为研究对象。文章分别从乐谱来源、四种谱式的特点,以及汪氏的诗乐观等三个方面展开研究,认为二书中记录的乐谱是一份重要的诗乐谱,为我们了解明清时期的诗乐谱发展演变提供了珍贵的史料。

清代汪绂《山海经存》简论

无论提及清代《山海经》学抑或古本《山海经图》,汪绂和他的《山海经存》都是绕不开的名字。其人学识宏富,解经不拘成说,常从文本细读出发,举重若轻地探讨大问题。他也曾引西学推证,并对神怪内容进行合理化解释,但态度上却不过分执著于求真究理,或者说,他所究之理非"神怪有无之理",而是"身心性命之理","神怪自不足惑"。此外汪绂工绘事,所作山海经图往往别出心裁,极具个人特色。

汪绂朱子学平议

乾隆初年,婺源名儒汪绂对朱子学的衰落、末俗的离经叛传等情形忧心忡忡,特意写信给当时声名业已显赫的乡贤江永,试图一挽狂澜。汪绂本人则撰写《读近思录》、《理学逢源》等著作,"一以朱子为折衷",意欲振起时俗,归于淳朴。这两种著述在格物致知、训释经学、存养、克治等方面充分体现了汪绂对朱子学的深入理解,但此际,一味承袭、持守的释义方式已不被时人看重、认可,在汉学的强力遮蔽下,逐渐被边缘化,不免渐趋落寞。面对这一情形,汪绂对于朱子学的坚守因其不易而表现得更为可贵。为了从汉学的重围中有所突破,汪绂在推动程朱理学的发展上做出了重要贡献,主要表现为:编撰理学史,在学理上彰显其历史进程;校释、集注"朱子学";因时制宜,强化朱子学与现实社会的联系,突显经济之学。通过这些方式,汪绂希望藉此推动朱子学走出汉学的笼罩,开辟一片新的天地。

汪绂《〈诗经〉诠义》之文学阐释论

汪绂论《诗》,以"性情"探求为主张,以俗语世事论诗为显著特点;注重读《诗》的方法,比较分析和引诗证《诗》是其重要手段;汪绂论诗反对急功近利和空疏的学风,对"今日学者"提出批评,对朱熹《诗集传》推崇备至。

汪绂《医林纂要探源》的整理研究

[目的]对清代名家汪绂及著作《医林纂要探源》进行系统的整理研究。[方法]应用文献整理方法,对汪绂的生平、《医林纂要探源》版本进行考证,对其治学理念、学术思想进行研究评述。对《医林纂要探源》的作者、版本和主要内容进行了系统研究。[结果]汪绂为婺源段莘人,东南名儒,生平坎坷,并常识渊博,精通医药。虽未从医,但授学著书,读书细致,治学严谨,共撰写30多种书稿。《医林纂要探源》为其医学代表作,集诸家医书分类编辑而成,现存两个清刻本和一个清抄本,其中最早的是婺源和源单氏刻本,遗经堂藏板。全书以医源为先导,以中药、方剂为重心,而推《素》《灵》微言为纲领,循叙人体病变为正宗,对中医基础理论和疾病辨证论治作了全面而深刻的阐述[结论]对汪绂及其著作《医林纂要探源》系统的整理研究有重要的文献价值,汪绂细致严谨、引经据典、博采众长的治学理念和作风值得后世继承和发扬。

徽州朴学家汪绂教育思想研究

汪绂是清代徽州朴学家,他出生于书香世家,但自幼贫苦,挣扎生存中却不忘读书,终于能成就大器。他未经科举,一生事业在于教育与著述,在近七十年的人生旅程中,有近三分之二的时间用在教育事业上,同时也留下了宝贵的教育理念。其教育目的主要以"明人伦"为核心,意图重建伦理道德秩序,把童蒙教育、实学教育、道德教育作为躯干,融合入恰当的教学方法,使为学者穷理真知,达到涤除人欲的高层目标。

朱子学的干城:汪绂研究的现状与反思

徽州汪绂一生以阐发、捍卫朱子学为志业,是清代朱子学的干城,也是徽州学术由新安理学转向皖派考据学时期的关键人物。但学界不论是在其著作的整理,还是在其学术思想的研究方面,都还有很多不足。全面系统地开展汪绂学术研究很有必要,这需要从系统整理汪绂著作、重新编纂汪绂年谱、深入研究汪绂思想、重新确立汪绂在徽州学术史上的地位等几个方面逐步展开。

汪绂《山海经存》的图画特征和意义

明清时期,多名学者为《山海经》考据作注,而汪绂的《山海经存》作注方式,是将己见和晋郭璞的注相结合,形成独树一帜作注方式和风格。且汪绂自早年于江西景德镇画瓷,他绘制的百幅山海经图,细腻生动,极具个人特色,是少有的解经者亲自作图,更为他的《山海经存》增添了价值和意义。

汪绂及其学术地位考辩

现在的各种徽学研究著作中,论及"徽派朴学",往往只提"江门七子",对汪绂极少提及,他的学术地位没有得到应有的尊重。而作为一位堪称著作等身的通儒巨擘,汪绂是和江永、戴震、程瑶田地位相当的徽派朴学大师,可并称"徽州朴学四子"。

乾隆朝民间献书与徽州学人的“不朽”理想——以余元遴进献汪绂遗书为中心的考察

清代徽州大儒汪绂学宗朱子、著述等身,追求“不朽”是其人生理想。但汪绂生前声名不显,在其死后,弟子余元遴曾多次向朝廷进献汪绂遗书,希望使其人列国史、使其书入《四库》,其间虽经波折,但最终得到安徽学政朱筠的表彰:朱筠为汪绂撰写《墓表》,从祀汪绂于紫阳书院,并应允誊录汪绂遗书进呈四库全书馆。但经考察,朱筠并未将汪绂遗书进呈四库全书馆,《四库全书》所收汪绂《参〈读礼志疑〉》为翰林院编修励守谦所献。正是由于汪绂自身坚定的学术理想、余元遴献书的不懈坚持、徽州乡绅士子的鼎力帮助以及地方官员的大力表彰等多方面的合力,才最终使汪绂这样一位底层学者得以在地方志、国史、学术史上占据一席之地,最终实现了一个普通人的“不朽”理想。

清代学术嬗变中的徽州乐学——以江永、汪绂为中心

礼乐文化为中国传统文化的重要组成部分,礼与乐素来具有同等重要的地位。清代徽州为人文渊薮之地,徽州学人在重视礼学的同时,也没有迟缓对乐学的研究,江永和汪绂即是其中的代表性人物。但由于二人乐学思想的异同点众多,促使差异形成的原因复杂,随之带来的影响深远,使得此时期徽州乐学呈现出了两条不同的发展路径。在对二人乐学思想做比较研究的同时,亦为观察中国传统学术由宋明理学向清代朴学转变时学人们治学取向的变化提供了一个新的视角。

驳妄与正己:经学视域下汪绂朱子学谫议

汪绂是清康乾时期重要的经学家,生于朱子故里的使命感和家学的耳濡目染使其治经以朱子之学为旨归。在尊朱原则之下,汪绂一方面对以佛道为代表的威胁经学正统地位的异端之学和舍本逐末、流于俗学的科举之学进行批判,以求守护儒学尤其是理学的正统地位;一方面坚持汉宋兼采的治经方法,以求全面而深入地掌握圣人之学,并以身作则,对经书中的修齐之学进行躬身实践,努力传承和弘扬圣贤之道。

徽派朴学大师汪绂的坎坷人生

汪绂(1692—1759),初名烜,字灿人,号双池、重生。清代婺源人。作为清朝为数不多有影响力的大儒,汪绂出身穷苦。然而他并不向命运低头,纵然饘粥不继,仍是牛角挂书,焚膏继晷,并最终学有所成。《清史稿》称汪绂"自六经下,逮乐律、天文、地舆、阵法、术数,无不究畅",著作等身,被后世学人广泛认可,尊之为大儒、通儒和醇儒。清代著名学者江永曾这样评价汪绂:"志高识远,脱然缰锁之外,殚心不朽之业藏名山。"曾国藩更是把他作为家族子弟的楷模,赞其为清朝200多年间出现的"有数之一二大儒,朱子后一人无疑"。

汪绂与江永之书信往还

在清代学术演进中,雍乾之际可谓是一个重要的转折期。当此之时,随着时势的移易、清廷文化导向的更新,以及学术发展内在逻辑的诉求,知识界的为学取向已悄然发生变化,由理学而经学的治学路径渐呈兴起之势。婺源'二儒'汪绂与江永之书信往还,便是此走向的一个重要体现。通过对此个案的探讨,不惟可以厘析二人为学旨趣之同异,更可窥见由清初学术而乾嘉学术嬗变之消息。

被汉学遮蔽的一代朱子学者汪绂

作为徽州的两位著名学者,汪绂、江永二人每每被人并提;但在当日,二贤的遭际却截然有异。汪绂卫道最严,"一以朱子为折衷",多种著述也确实能代表清中期理学的实绩,在上下基本一致的尊崇程朱的社会氛围中,理应受到时人的重视或推尊,但实际上却远非如此。除去学术本身的因素,还有其他诸多因素,如时代风尚、人脉关系、个人好恶等,特别是纷繁人事的介入,更直接影响着时人对汪绂著述的接受和认可。

汪绂《六礼或问》与清代朱子《家礼》学

汪绂《六礼或问》在继承朱子《家礼》的基础上,从"于冠、昏、丧、祭外增乡射、士相见二礼""使《家礼·通礼》内容各从其类""增订《家礼》之仪节""评价朱子《家礼》对古礼之删改""完善邱濬之礼图"五个方面对朱子《家礼》有所发展,并通过对具体礼仪的阐述表明其"明礼意"的思想宗旨。汪绂虽未能将其学术理想实践于现实生活,但他在《六礼或问》中体现的学术追求却代表了清代朱子《家礼》学研究的新动向,它在清代礼学史上的学术价值值得重视。

新安理学向徽派朴学转型中的代表人物——汪绂

汪线(1692-1759),初名烜,字灿人,号双池、重生。婺源段莘人。清著名学者、徽派朴学家。其父汪士极,精通音韵、历算、律吕之学,工古诗文。汪线幼年就显示出非凡的记忆力,3岁时,母亲江氏朗诵经书给他听,随着母亲的朗诵,他即刻就能背诵。汪绂家中贫穷,没有能力进私塾学习,父亲喜欢游历,长期客居金陵,母亲博通经史,主要靠母亲教导。

以儒统兵:《戊笈谈兵》与清代前期孙子兵学研究

承袭孙子兵学研究及宋明文人论兵的传统,清代前期部分学者突破武闱研究的局限,转向对《孙子兵法》的深度注释、阐发和议论。受崇儒抑兵观念的影响,汪绂以儒家思想为准绳重置《武经七书》次序并重构兵学体系,宣扬王道,重仁义轻权谋,把儒家仁义纲常渗透扩张到孙子的战争观、战略思想、作战指导思想、治军思想等方面。《戊笈谈兵》是清代前期文人论兵的典范,书中夹杂儒者对兵家的政治偏见,延续了宋、明两代兵儒融合、以儒统兵的传统。

古代神州何处寻

被称为“天下第一奇书”的我国地理名著《山海经》,一向被认为难读。西汉时代的历史家司马迁曾看过此书,西汉末的刘秀(刘歆),东晋的郭璞,明代的王崇庆,清代的吴任臣、汪绂、毕沅、郝懿行和现代的鲁迅、闻一多、沈雁冰及今人袁珂先生等许多学者都对该书作过研究。我于1989年开始研究该书,认为该书是一部地理书,而不是神话书(书中确实记载有神话内容,但数量不多)。

《山海经》中之同物异名——读《山海经笺疏》、《山海经校注》札记之一

《山海经》一书中,山川、方国、神人及草木鸟兽虫鱼诸物之异名可谓多矣.郝懿行《山海经笺疏》与袁珂《山海经校注》堪称博大精深,其中同物异名之考证尤见功力。两书均博采众说,袁氏更是集郭璞、郝懿行、王念孙、汪绂、毕沅、吴承志诸家之大成,考释甚精,本文特采集于下。