《汲古阁说文订》的编纂意图新探

段玉裁《汲古阁说文订》并非如其《叙》所言仅仅揭示毛氏汲古阁节次剜改之谬和恢复大徐本之原貌。从其正文看,他对剜改本和所参据诸本皆有正误是非的评判。其虽然主要在于校版本之正误,但还有相当一部分在定内容之是非,具有强烈的主观价值取向。从整体上看,此书的编纂意图与《说文解字注》如出一辙,都是旨在恢复许氏《说文》原貌,即其所谓的《说文》'古本'原貌。这种研究倾向与其校勘主张和当时《说文》的研究倾向密不可分。

從本校到理校:段玉裁《汲古閣說文訂》及其在《說文》學史的影響

段玉裁的《説文解字》研究,貫穿其治學的一生。從乾隆末年的《説文解字讀》稿本,到嘉慶二年《汲古閣説文訂》,再到嘉慶二十年梓行的《説文解字注》,集中反映出段玉裁《説文》研究的前後發展。其中,《汲古閣説文訂》以版本校勘爲基礎,梳理了大徐本《説文解字》和小徐本《説文解字繫傳》的版本源流和異文面貌,奠定了段玉裁《説文解字注》的學術基礎。時至今日,段玉裁當時採用的校本,大多下落不明,學界曾對個别校本的性質及真僞提出質疑。論文逐一考訂了《汲古閣説文訂》所採校本的版本性質和遞藏源流,分析《汲古閣説文訂》的校勘成就與失誤,並由此探討段玉裁《汲古閣説文訂》的學術貢獻及其在清代中後期《説文》學史上的影響和作用。

《说文拈字·订误篇》是因袭之作

《说文拈字》是清代安康学者王玉树撰写的一部研究《说文》的著作,其《订误篇》是为考订汲古阁本《说文》而作。经考察发现《订误篇》实为因袭前人之作,创见甚少。

《说文解字诂林》的编纂体例问题

《说文解字诂林》及其《补遗》(以下简称《诂林》正补)是丁福保历时三十年对《说文解字》“积久钻研”、“有一隙之明”后,以“博采通人、信而有征”为宗旨,“集萃众说、校正异同、推究义蕴”编纂而成的、震惊中外学术界的专著,在学术史上占有举足轻重的地位.它是“治《说文》者最便利之捷径”(《诂林》评语),实具继往开来之功.本文拟着重讨论《诂林》正补的编纂体例问题,并对前人所论《诂林》的价值有点补充.

藤花榭本《说文解字》底本及校刊考

清嘉庆十二年(1807)额勒布主持刊刻的藤花榭本《说文解字》,是清代第一部依宋小字本行款翻刻的《说文解字》。根据《说文解字》的版本系统、行款比较、文字比勘可知,藤花榭本的主要底本,当为刊刻主持者额勒布旧藏的宋本《说文》。藤花榭本刊刻时,并未依底本的板心刻工、大小字数、避讳翻刻,既保留了底本的一些讹字,同时又据通行的汲古阁剜改本校改篆形和说解,并间有据段玉裁《汲古阁说文订》所言的"宋本"校改说解之例,形成了复杂的文字面貌。考察藤花榭本的校刊情况,一方面可以明确乾嘉时期宋本《说文》在汪灏、鲍漱芳、额勒布处的递藏情况,另一方面也有助于深化对清代相关仿宋刊本的认识。

陳鱣《説文》著作二種考略

陳鱣有《説文解字正義》《説文解字聲系》二書,皆未刊行。《説文解字正義》歷經兩次寫作,分别形成三十卷稿本和十一卷晚訂本。陳鱣校訂《説文解字正義》摘引段玉裁《汲古閣説文訂》,餘下文字與三十卷稿本密切相關。國圖藏《聲系》稿本即《説文解字聲系》,其面貌上的疑點,是當時陳鱣古音分部未定導致的。

段玉裁的治学

清代,自康熙到乾隆、嘉庆时期,基于社会经济、政治等原因,文化上出现了一个颇为繁荣的局面,成为具有时代特征的我国文化学术史上的又一高峰。在这一代学风的形成及其发展过程中,人才辈出,大师林立,段玉裁便是其中享有很高声誉的一位学者。段玉裁(1735—1815)字若膺,号懋堂,又号砚北居士,长塘湖居士、侨吴老人,江苏金坛县人。乾隆三十五年(1770)举人。