沈起凤与《谐铎》

沈起凤有多方面的文学才华 ,对小说创作情有独钟。《谐铎》由“谐”、“铎”两部分构成 ,“谐”是“铎”生发的根据 ,“铎”是从“谐”引申出来的教义。与《聊斋志异》的“异史氏曰”用的是史家的“断”不同 ,沈起凤用的是良师的“教”。书名《谐铎》 ,意在于戏笑言谈中给人以警醒、启迪和教育。“谐”体现了谐趣美 ,通过有趣故事或片断画面揭示生活真理 。

沈起凤的戏曲创作

沈起凤作为清代一个较有影响的戏曲家,一直少人重视,其实无论从思想和艺术上来看,其剧作都有一定的特色。他的戏曲注重的教化功用,对现实有许多不满和牢骚,但无反抗意识,将之归于天命,带有浓厚的宿命色彩。艺术上注重演出效果,曲辞通俗易懂,形成平实的风格。

《全清词·雍乾卷》沈起凤词补遗

沈起凤是乾嘉时期苏州地区著名词人,是浙派中期较有代表性的词人之一。他词风多变,并与浙西词派有着密切的关系。《全清词·雍乾卷》收录其词133首,今以《昭代词选》《国朝词综》中辑出《全清词·雍乾卷》中未收之作31首,以补《全清词·雍乾卷》之遗。

关于沈起凤生平的两个问题

本文旨在补充、厘正陆文的两点不足;其一,沈起凤家世及其影响,他生活在苏州这个较为富厚的文化和社会环境中,而且出身仕宦之家,思想没有脱离儒家的轨道,他揭露盛世幌子下的真面目,是基于一个正直而有眼光官吏的道德责任感;其二,沈起凤九岁以前经历,他曾经拥有一个幸福的童年,《谐铎》能以轻松的面目示人,有扎实的基础。

泥傀儡逢场作戏,也只与人同善──论沈起凤《红心词客四种》中之文人主体与社会视野

本文以清代中叶重要戏曲家与小说家沈起凤为对象,企图揭示同?期戏曲风教观之"事理化"与"世情化"氛围中,作者在面对关乎"意旨"的意义选择与关乎"表现"的艺术技艺之双重关注时,其所作的策略运用,与经历实践后的自我成长与反思。故剧中有关文人主体呈现所开展之"社会视野",与戏剧情节结构中所展现之"世情网络",以及文人风情事相背后所蕴涵情、理、欲的种种纠葛,成为论述焦点之所在。本于此,本文想进一步探索的是:沈起凤在清代中叶剧坛的风教氛围中,其创作历程与旨趣有何特为着眼之处?沈起凤剧作中如何呈现文人主体之自我认同与世情网络?沈起凤剧作运用了何种"奇""巧"与"易性变装"的技巧来叙写"世情",彰显"伦理"?明清文人在面对晚明清初以来社会多元价值发展之冲击后,可能产生何样的"社会认同"危机,以及在此危机下"主体"会有何样的自觉,此种历程是否可知?剧中才子主体价值的自我分裂:一方面企图用游戏人生的态度,来展现自我之个体意识;另一方面,屈就现实生活的规范,只能在正统文化意识的认同中,寻求自我肯定。这些文人心态之转变与主体意识的多重性,及其中所展现之"社会认同危机",具有何种意义?而在其建构"叙述"的同时,是否反映了具有社会"集体图像"意义的群体思维方式?等等。

清代戲曲家沈起鳳和他的劇作《雲龍會》

沈起凤一生创作的戏曲剧本约有二十多种，但除了去世之后，《报恩缘》、《才人福》、《文星榜》、《伏虎韬》四种刊印为《沈簧渔四种曲》外，其余的大都鲜为人知。笔者在中国艺术研究院图书馆阅读了沈起凤晚年撰写的《云龙会》这一向不见诸家着录的珍贵剧本，撰文对沈起凤的生平及剧本创作作出评介，对《云龙会》剧本的内容以及艺术特色进行分析探讨，并对这一剧作的後世演出情况作了考证。

沈起凤《谐铎》探微

蒲松龄《聊斋志异》问世之后,“士有口,道《聊斋》;士有目,读《聊斋》;而士之有手与笔者,莫不唯《聊斋》之文体是效。”沈起凤的《谐铎》,就是一部有意识效法《聊斋》而颇有蒲氏之风的笔记小说。鲁迅在《中国小说史略》中指出:

沈起凤和他的《红心词客四种》

在“南洪北孔”之后,昆山腔戏曲艺术就剧本创作而言是日趋衰落了。可是,包括张坚、唐英、夏纶、桂馥、沈起凤、蒋士铨、杨潮观等一大批人的传奇和杂剧创作,还是很值得重视和研究的。其中“东张(坚)西蒋(士铨)”是佼佼者,而唐英、沈起凤和杨潮观的剧作又各具特色,各有贡献。

试论沈起凤《文星榜》对蒲松龄《聊斋志异·胭脂》的改编

乾隆年间著名戏曲作家沈起凤将蒲松龄《聊斋志异·胭脂》进行了改编，写成《文星榜》。在这一改编中，沈起凤对原作的故事内容、人物形象、思想主题分别作了改动，而这些改动与创新的背后，不仅记录了小说发展到传奇所必须的艺术加工，同时也闪烁着作者自身的思想精神和写作特色，让作品为自己“代言”。

自有孽报何足惜——沈起凤的文言小说《色戒》赏析

沈起凤是清代著名的多才多艺作家,尤以小说为名。是继蒲松龄之后的又一大家。他的《谐铎》就是受《聊斋》影响而创作的优秀小说集。《色戒》是《谐铎》卷四中的“四戒”(酒戒、色戒、财戒、气戒)之一。《色戒》通篇不足千字,通过梦中某士渔色的曲折故事,反映了“恶人自有恶报”的中心含义。读后使人发笑,掩卷令人深思。 小说第一段写了某士渔色而失望。小说开篇就写了某士“好渔色”。

雅俗之间的徘徊——花雅之争中的沈起凤

清代乾嘉时期,雅部昆曲渐趋衰微,活跃于民间的花部戏则散发出蓬勃生机,形成强有力的挑战。面对花雅交争激烈的现象,沈起凤情不自禁地从花部戏中汲取养料,融入传奇创作中,在戏剧情节、叙事结构、舞台手法和语言通俗化等方面都作了革新。其戏曲在当时颇受大江南北艺人追捧。但沈起凤对花部戏颇为仇视,流露出言不由衷的矛盾心理。究其原因,是他身上儒家正统思想在和市民审美趣味交织中占据上风的结果。

《全清词·雍乾卷》失收沈起凤词辑补

《全清词·雍乾卷》共收词人近1000多家,词作35000多首。然由于清代词集的复杂性,遗漏在所难免。今翻检南京图书馆古籍部所藏沈起凤《绝妙好辞》等,为之辑补词作102首,以补《全清词·雍乾卷》之缺。

沈起鳳《紅心詞客四種曲》知見鈔本考述——兼論乾嘉以降崑曲全本戲演出

清乾嘉間人沈起鳳,戲曲創作頗豐,唯生前未曾付梓,故大多散佚。道光間石韞玉蒐得四種,題爲《紅心詞客四種曲》刊行,流傳頗廣。除刊本外,此四種曲尚有二十三種鈔本存世,其中有曲白兼備的總本或總講,也有曲譜、單頭本及穿戴提綱,多出自梨園之手,它們對考察乾嘉以降的崑曲演出狀况,極具價值。本文重點對其中演出最廣的《伏虎韜》作比勘探討。《伏虎韜》今存蘇白與京白兩類鈔本,通過比較,可見崑曲北傳後的變化。此劇曾在宫廷演出,現存最早之京白本即爲昇平署鈔本。這些鈔本基本保留道光刊本的格局,關目情節、科介指示更臻完善,反映了乾嘉以降崑曲全本戲的演出形態。

沈起凤《谐铎》编纂旨意别解

《谐铎》是在沈起凤晚景自我反思的情况下以"追忆旧闻"之方式而补纂的,撰者采用"现身说法"之叙事策略,将对年少习性的反思、对攀附权贵的鄙薄及寄人篱下的落寞与读书无用的愤懑之情寄于作品自"谐"(行文叙事)至"铎"(文末寓意)之中,予以多角度展露,使之带有撰者浓烈的自寓意味,从而对此书之主题书写、题材选择产生了重要影响。此类条目占此书泰半,故作品以"谐铎"立名首先针对沈氏抒志铎己以"浇胸中之垒",而后铎及他人以开导教化。与沈氏年少"续搜神志怪之书"而所言"戏终无益"的编纂立意所不同的是,其晚景补作多含"振聩启蒙之训",故今传此书之编纂旨意兼具史家"劝惩之旨"。

桃夭村的啼笑姻缘——读沈起凤《桃夭村》

沈起凤（1741-？），字桐威，号蓑渔，江苏吴县（今苏州）人、清代文学家。，出身于官宦家庭，因会试屡试不第，放情词曲自娱、为人多才多艺，以小说、戏曲著称于世，所作戏曲有三四十种，风行大江南北，但多散佚．《谐铎》十二卷，为杂记小说。

“谐”之风与“铎”之味的交融——试论清代文言小说集《谐铎》的美学风貌

沈起凤《谐铎》是《聊斋志异》之后重要的文言短篇小说集,它不仅继承了蒲松龄短篇小说的艺术,更进行了大胆的艺术创新和开拓,在美学风貌上呈现出"谐"之风与"铎"之味完美交融的状态。与明末清初文言小说情理观之转化的背景一致,《谐铎》之"谐"终归是为了表现"铎",寓意劝惩才是其小说创作的终极目的。沈起凤在艺术手段上进行了大胆的探索和革新,取得了突出的成就。

清代小说《谐铎》与佛教

《谐铎》中与佛教有关者,主要是:罗列禅语;以地府描写抨击世风,特别是贪官污吏;宣扬色空思想;以杀戒和淫戒劝世。与此前同类题材小说相比,多创新之处。

《谐铎》:谐谑表现与民族心理

《谐铎》中颇多谐谑之作,不但数量可观,而且名篇迭出,特色独具,沈起凤自觉地追求谐谑而且是一位制造谐谑的高手,谐谑表现手法多样,功力深厚。谐谑表现是中华民族审美心理的产物,它的使用能让作品亦庄亦谐,雅俗同欢,智愚共赏,实在是小说深受喜爱的重要根由。

文言小说《谐铎》定名之文化传统

清人沈起凤文言小说《谐铎》因其诙谐幽默、讽谏劝善、寓庄于谐、寓教于乐而备受世人重视。"谐"是一种智慧,是对完美的客观世界的艺术表达",铎"相比单纯的讽刺,有某种针砭时世、道德敦化、归于雅正的宏大愿望和封建文人使命感的隐性表达。作者以"谐铎"来定书名,有一定的文化传统,希望借助幽默诙谐的故事来劝戒警诫世人,"谐其口而铎其心"。