王船山《九昭》试论

《九昭》是王船山晚年的重要诗作,收在他1635年完成的《楚辞通释》卷末.王船山之所以写这首诗,诗前小序有所说明:“有明王夫之生于屈子之乡,而遘闵戢志,有过于屈者,爱作《九昭》……以旌三闾之志.”明白地说,就是他在通释楚辞的过程中,有感于自己事南明桂王的一段经历和心志与屈原有类似之处,于是仿效屈赋作此篇。诗篇采取代屈原自白的方式,又于诗句后自加诠释,都是为了便于借屈原写他自己.撰写这种“仿骚体”的诗,早有先例。

飘然思不群:读白蕉

如果站在整个时代的角度来看,白蕉身处新旧社会转型最为剧烈的时期,乃＂三千年未有之大变局＂,已经不是一个王朝取代另一个王朝,而是全新意义上的现代社会来临,故而出现新旧思潮冲突,中西文化的碰撞。白蕉与同时代的书画家一起,延续了旧式文人传统。需要注意一点,＂新＂和＂旧＂是不对称的。＂旧＂强调的是过去式。＂旧文人＂以＂旧学＂为支撑,有旧学而并无新学,故有旧文人而无新文人。＂旧学＂有体系性。

说“圆融”

逢课,我苛求学生们断想,集思,弄文,这已是我作业中必不可少的有机部分。现摘引出本课学生的短文六则,企望昭示一点他们的所想、所思、所感。

自古词人多寂寞——谈唐宋词中的孤独心态

李白诗云:'古来圣贤皆寂寞。'(《将进酒》)唐宋词人,自然称不上是'圣贤',但他们却同样普遍怀有寂寞孤独的心态。晚清著名的词论家况周颐在剖析'词心'和论述作词的构思过程时,有过一段体察很深的话。他说:'吾听风雨,吾览江山,常觉风雨江山外有万不得已者在。此万不得已者,即词心也。而能以吾言写吾心,即吾词也。'又说:'吾苍茫独立于寂寞无人之区,忽有匪夷所思之一念,

孩子与水仙花

一个儿童在花园里拣到一枚被遗弃了的水仙花球茎。他把这个椭圆形如鸡蛋似的东西捧在小小的手心里,注视着那白玉般光洁的表皮,心中升起一股强烈的好奇。

最后的唢呐

祖父吹了一辈子的唢呐,是一个地道的吹鼓手。他那对唢呐,做工极考究:整个全用黄铜铸成,上面雕着些花鸟鱼虫之类的图案和祖辈吹唢呐者的名字。依祖训,每一辈人中间,只有幺儿才有资格学吹唢呐,并且要吹满三十年以上的,才能在上面刻下名字。上面的八个名字表明,这对唢呐已吹走两百多个春秋。吹唢呐,这祖传的技艺,到父亲和我,却丢掉。父亲和我都是独子。他从15岁起,就凭着上几年私学识得的几个字,闯到城里去工作,后来虽回到祖父身边安了家,但一直都在城里,当然是不学唢呐的。他也曾告诉我,他不怎么喜欢那玩艺。我呢。

《瘗鹤铭》书法考辨

北宋苏舜钦《咏焦山宝墨亭诗》：山阴不见换鹅经,京口空传《瘗鹤铭》。潇洒集仙来作郡,风流太守为开亭。两篇玉蕊尘初涤,四体银钩蘚尚青。我久临池无所得,愿观遗法快沉冥。诗中《瘗鹤铭》原是丹徒（今江苏镇江）焦山西北栈道岩上的摩崖石刻。后因山崩,坠入江中,不为人知。

又一部用甜点包裹着的爱——简评《爱·味——再见路易斯·康》

苏丹,谢谢你发来的视频,又让我领略了你的新作,获得了一次新的审美享受。我真没想到,继《爱的捆绑》享誉上海国际艺术节之后,才刚刚一个月,你又以新作《爱·味——再见路易斯·康》荣登了北京·亚洲青年艺术家提名展。你真是一个戏剧的小魔头!你那充满灵感、涌动不息的艺术想象力、创造力和那召唤社会创作资源的魅力,都让我感到惊喜与赞叹。昨晚,我把《爱·味》的视频又看了三遍。我非常赞赏你以"虚拟而又无声"的手法,将一个爱的精灵置于一个巨大的、被甜味紧紧笼罩着的气场里,透过她对爱的真诚追求和三次痛苦的遭际,最后在孤独中的死去。