从认识主体返回身体主体——论梅洛-庞蒂身体哲学视角下的“主体性”概念

从笛卡尔的"我思"而开始确立的近代哲学认识论中的主体性原则,通过排除身体经验的不确定性从而达到一个纯粹自身给予的意识主体,并进而以对象化的方式将世界客观化,在忽略身体体验的同时也将感性世界平面化,使之失去存在之深度和原初呈现的意义。本文试图对造就认识主体的"反思"规定进行深入剖析,指出其内在机制的局限性,并通过引入梅洛-庞蒂的融被动性与主动性于一体的身体视角,表明体验对于反思的优先性,因而从认识主体返回身体主体就使"主体性"获得了更为丰富和全面的内涵。

论舒斯特曼对梅洛-庞蒂身体现象学的批判

舒斯特曼在《身体意识与身体美学》一书中对梅洛-庞蒂的身体现象学的批判存在曲解,主要表现在三个方面:一是曲解梅洛-庞蒂对哲学"跛行"的赞赏,把梅洛-庞蒂对时代政治的哲学反思曲解为梅洛-庞蒂主张哲学的不作为;二是认定梅洛-庞蒂在身体经验与身体反思之间制造二元对立,夸大梅洛-庞蒂对经验论身体观和唯理论身体观的批评;三是把梅洛-庞蒂对身体视角性的界定认作对身体局限性的辩护,把梅洛-庞蒂对身体图式的阐释理解为对反思性身体意识的排斥。经过舒斯特曼的"有罪推定",梅洛-庞蒂被塑造成排斥实用主义身体美学方案、痴迷身体本质缺陷的守旧"圣徒"。批判性地反思舒斯特曼对梅洛-庞蒂身体现象学的曲解,对于理解实用主义与现象学的身体观的差异,促进身体美学兼收并蓄、长远发展具有重要的意义。

世界:先验现象学、身体现象学到精神分析的理论进路

为了彻底摒弃先验现象学中观念的逻辑,梅洛庞蒂首先提出“沉默的我思”,在“沉默的我思”被他本人否定之后又提出以肉身为基础的身体现象学。在这一过程中,沉默的我思的观念残留被具有可逆性与普遍性的肉身所代替,使得身体现象学的研究指向了世界。他希望凭借这种欲望的交织将肉身引向世界与精神分析,最终将精神分析看作世界的表达。而在这种世界的精神分析视角之下,作为心理动力的性欲与作为心理地形结构的意识与潜意识系统便成为世界肉身之中的欲望交织以及可见的与不可见的。

融通与断裂:萨特与梅洛-庞蒂关于“我思”的对话

本文在梅洛—庞蒂前期哲学“先验自然主义”的整体问题脉络中考察他在“沉默的我思”名目下提出的主体性概念,并将其与萨特的“前反思的我思”进行比较。先验自然主义的要义是:意识的先验维度不离其自然根基。知觉二重性和运动的二重性表明,先验与自然之“不离”应被理解为双向奠基关系。对感觉和他人现象的考察则展示,主体性本身也不免于此二重性。然而,梅氏最终未能维持二重主体性中双向奠基关系的微妙平衡,而是将“我思”的明证性最终归结于知觉场域的事实存在的确定性,此即前人格的、与自然交融的“沉默的我思”。萨特的“前反思的我思”则是不可变格的第一人称视角,是主体性与世界、与自身的断裂。二者各具原初性,其关系乃双向奠基。