历史文献中的沙人--少数民族支系研究之一

本文通过对相关历史文献的考察,介绍了中国历史上西南地区的一支民族群体——沙人的情况。沙人自称"布雅衣",在西南边疆地区以武力著称,游移于边境两端,有的为边疆安定之患,有的成为土兵、土练,为安定中国西南边疆做出了贡献。有的沙人还迁入了今越南、老挝、缅甸境内。新中国成立后进行民族识别,不同地方的沙人被分别归入壮族和布依族。对历史上沙人的情况进行考察,有利于更好地了解中国壮族和布依族的形成过程及中国西南地区历史上和现在的多民族状况。

清朝乾隆年间中越边境沙人事件——少数民族支系研究之二

清朝乾隆年间,中越边境地区发生了几起与沙人有关的事件,这与当时越南中央朝廷控制力减弱、国内局势不稳有很大关系。本文通过对这些沙人事件进行考察研究,说明至迟到清朝乾隆年间,沙人在中越两国跨境分布的情况已经形成;当时越南地方势力的活动有许多沙人等边境地区少数民族的参与;边境地区是体现国家关系的重要场所。

论《沙人》的“创伤体验”与“创伤叙事”

19世纪德国作家E.T.A.霍夫曼在书信体小说《沙人》中描述了主人公纳撒内尔在童年时期的一段可怕经历,影响到主人公最终走向自杀的悲剧故事。从创伤批评理论的视角分析小说主人公的"创伤体验"以及后续的自杀行为,不仅可以发现童年时期的创伤心理对个体后期行为及思维模式的深刻影响,也可窥察到这一创伤体验的的集体性内涵,也将清楚作者本人对内在创伤的直视与拯救。在呈现创伤体验的同时,叙事主体总是力图完成自我治愈的目的。

乐守天涯的西沙人

当了30多年的海军第一次到西沙,做了一辈子军事记者第一次采访西沙人,复杂的心情一时难以言表。西沙的美,过去只储存在憧憬里:那湛蓝湛蓝的清澈海水,那长叶婆娑的亭立椰林,那英姿飒爽的潇洒水兵,那色彩斑斓的珍贵贝壳……真的有一天来到西沙,身临其境,除了想象中的感叹和激情,还有更多的发现。那隐藏在美景背后的高尚与纯真,那天然与人文之美融为一体的生态,竟如此沁人肺腑和净化心灵。在永兴岛下了船,顾不上连续航行十几个小时的疲劳和晕船后的不适,我就抓紧认识西沙的岛、路、树、人,

E.T.A.霍夫曼小说《沙人》中的爱情话语与交流媒介

本文从文化学视角出发,以E.T.A.霍夫曼小说《沙人》为文本对象,以交流媒介为切入点具体考察文本中所蕴含的爱情语义,借以观照19世纪市民社会的爱情话语转变。

省政协举行大运河保护利用和发展研讨会 陆军沙人麟出席并讲话

7月31日至8月1日,省政协在扬州举行大运河保护利用和发展研讨会。会议认真贯彻全国政协5月在杭州召开的"大运河保护与申遗"研讨会精神,省有关部门和沿运河各市政协交流了在推动大运河保护方面所做的工作,并就大运河江苏段保护利用和发展中共同关注的一些问题进行了深入研讨。省政协副主席陆军、省炎黄文化研究会会长沙人麟分别在会上讲了话。省政协文史委员会主任黄玉生主持会议。省水利、交通、建设、环保、旅游、文物等部门的负责同志和有关人员,沿运河的徐州、宿迁、淮安、扬州、镇江、常州、无锡、苏州8市政协的分管领导和文史委员会的负责同志。

金沙人的金沙梦——金沙基地五年来建设发展调研报告

又是一年春来到,对于金沙林场的干部职工来说,刚刚过去的冬季似乎有些漫长。春天来了,人们早就蠢蠢欲动,再也按捺不住内心的不安和激荡,为早已编织好的梦想变为现实而期盼着,劳作着。看,昔日人烟稀少的荒沙窝,现在已是车水马龙;过去荒芜贫瘠的土地,现在已定植了各种树苗;以前空旷寂寥的田野,如今已播种了美好的希望……

金沙人的“五子梦”

1在东川境内的金沙江南岸,有一座名叫金沙的铜矿。这里的矿,叫金沙矿,这里的人,叫金沙人。金沙人晚上生活在泥石流肆虐的高山大川,白天工作在环境险恶的百米井下,被外人戏称说"远看像打鱼的,近看像挖田的,仔细一问是挖矿的"。别人眼中的金沙人辛苦劳碌得近乎可怜,金沙人自己却从来不觉得苦,因为他们心中有着"养老子、育儿子、住房子、开车子、有折子"的"五子"梦想。

广西壮族文化元素在动画教学中的应用探索

随着移动互联时代的到来和CG技术的日新月异,动画已不仅是一种艺术现象,它更是一种影响日常生活的方式.动画衍生的领域已渗透到了影视、游戏、网络等方方面面,如今其已成为全球新兴的重要产业之一.随着外国动画特别是美国与日本动画的进入,我国动画产业的弊端逐步显现,由于自身的动画片在民族文化元素运用上的缺失,导致了国产动画片缺少生活内涵、缺乏创新表现、缺乏个性、偏重说服教育等问题.面对这些现状,我们应当从源头去认识和重视民族文化元素,使学生了解到中国动画目前所存在的不足,把传统民族元素运用于现代动画课程设计的概念中,积极地引导学生在动画作品中体现鲜明的民族精神、民族价值观念、民族审美习惯、民族道德伦理等,使学生创作出具有生命力、时代感和民族特性的动画作品.

壮族和瑶族女青少年的性知识与性观念——对广西大化县520名壮族和瑶族女青少年的调查与分析

自1994年国际人口与发展会议召开以来,青少年性教育已成为全球健康教育关注的重要问题.由于受文化和经济状况等因素的影响,在少数民族社区开展女青少年性教育有其特殊性.为了探索在少数民族社区开展女青少年性健康教育的基本内容和有效方式,并进行示范性的实践,我们以问卷方式对广西大化县520名女青少年的性知识和性观念进行了调查分析,了解她们性知识的知晓程度,以及在婚恋、性行为和性别意识等方面的价值观.

型循环拟差集存在的一些必要条件

1973年,H.J.Rysert提出了Ⅰ型循环拟差集的概念,并且给出了它存在的一些必要条件。本文给出(v,k,λ)-Ⅰ型循环拟差集存在的其他必要条件,并利用所得到的结果,对满足v≡2(mod4),v【100的整数v,考察了(v,k,λ)-Ⅰ型循环拟差集的存在性问题。

壮族民间诸神信仰析

宗教信仰是人类对外界事物主观歪曲的、虚幻的反映.至今,由于人类对许多事物的认识有限,宗教仍占有一席之地.壮族与所有民族一样,始终存在着宗教信仰,而且由于历史、地理和社会等特殊原因,其宗教信仰既有全人类的共性,又有其作为一个岭南农业民族的个性.

壮族师公及其经典研究

师公,壮语叫公筛或尸公,是盛行于壮族地区的民间宗教职业者之一.对于师公的归属,学术界有不同的说法.一种说法认为,师公渊源于古代的巫术,在发展过程中深受道教影响,逐步形成了一种以壮族原始宗教为主,兼蓄道教部分内容的古老民族宗教.属于巫教范畴,或称梅山教,三元教,师教,此说以覃承勤、金涛①等为代表;一种说法认为师公独成教派,叫师公教,此说以蓝鸿恩,杨树喆②等为代表;一种说法认为,师公为壮族道教中的宗教职业者之一,它属道教的范畴,此说以顾有识先生③为代表.对前两种说法,笔者不敢苟同,对后一种说法,笔者认为是对的.据研究,汉族道教在晋代传入壮族地区后,与壮族巫教相结合,形成了富有民族特色的壮族道教.因汉族道教传入壮区的流派和时间先后不同,壮族的道教一般可分为文道和武道两种.文道即茅山"道",壮人称之为道,从道之人称为道公,道公举行法事称"古道"(意为做道).武道即梅山道,壮人称之为"师".从道之人称为师公,师公举行法事称"古师"(意为做师).

论壮族民族服饰美学元素的核心诉求

壮族民族服饰具有地域风格、形制款式以及特殊功能,而且壮族民族服饰也可以很好的体现该民族的族群追求以及生活情怀。从人们的心理、生理需求角度分析,服饰主要功能是为了遮蔽身体的隐私部位,使体内温度能够使人体生理需求保持平衡,同时也能够用来区分身份以及社会地位。和汉族服饰一样,少数民族服饰也会满足上述人们提出的生理需求、心理需求,与此同时也会展现出族群的族群信仰及其价值观。

广西壮族颅骨的测量统计

壮族是我国少数民族,人口一千二百多万,集中的分布在广西地区。对壮族体质特征进行调查研究,于人体解剖学,人类学和人类工效学在理论上及应用上都是有意义的。本文报告一批广西地区壮族颅骨测量结果,经统计学处理,并与广西地区汉族资料作出对比分析,以探讨壮族头面部的一些体质特征。

張百熙、瞿鴻禨往來書札(上)

張百熙(1847—1909),字詒孫、埜秋,號潛齋,湖南長沙人。清同治十三年進士,授編修,遷侍讀學士。甲午戰争起,疏劾李鴻章,出廣東學政,再晉内閣學士。戊戌政變後因舉薦康有為革職留任,歷官左都御史、管學大臣、郵傳部尚書。曾主持京師大學堂,創醫學、譯學、實業館,官費選派留學生出國亦自其時實行。

滇、桂、越三角地——特磨道歷史地理考

本文根據歷史文獻,結合歷史地理、民族史等多學科研究方法,分析宋朝與大理、安南交界三角地帶"特磨道"的性質、歸屬、境域、交通、政區沿革、民族構成、部落分布等歷史懸疑問題,指出特磨道本是大理國建立的邊疆民族羈縻(自治)政區,皇祐五年後歸屬宋朝廣南西路,元屬雲南行省,一直是羈縻政區,從未獨立建國;宋朝特磨道與大理國的邊界在今雲南硯山縣與開遠市交界處,特磨道應包括今文山州大部分地區及廣西西林縣境,非僅廣南、富寧二縣之地,南部邊境與安南蒙當保落村(今越南高平省保樂縣)相接;特磨道的主體民族是壯族先民儂、土、沙三支和彝族先民爨蠻烏、白二支,並有傣、漢、苗等族先民雜居,而非只是壯族;"特磨"詞義來源於爨部烏蠻首領,後爲宋朝各族沿用,而非壯語地名;沙奴部落是北宋元豐年間内遷富州的傣族先民白衣蠻與原住獠子(土獠)融合而成,而非從曲靖或安南遷來。