《汉书·沟洫志》水利文化资料辑录

班固作《沟洫志》承袭了司马迁《河渠书》中的水利思想,单独著篇,侧重农田水利,故曰"沟洫",不言"河渠"。二者皆视水利有三层含义:一是治理水患,二是灌溉农田,三是漕运货物。班氏认为水利起源于大禹治水,发展于春秋战国,兴盛于西汉,并详细地记叙了西汉治河过程,记载了六辅渠、白渠等重要水利工程以及水工徐伯表、杨焉、张戎、韩牧等水利专家,还记录了许多重要的治水言论,尤其是贾让的《治河三策》,影响深远,堪称经典之论,是最早提出黄河下游地区兴利除害的治河文献。

浅论《汉书·沟洫志》中反映的汉代治河思想

通过对《汉书·沟洫志》对水利建设及自然地貌的记载,探讨西汉时期治理黄河水患的理论突破和成功经验。

泾渭古今难分明

泾渭古今难分明韦中兴，蔺生睿渭水流域是古丝绸之路的重要通道，也是中华文化的重要发祥地之一。“泾渭分明”这则家喻户晓的成语即源出于泾渭水相汇之地。我们很高兴地读了《丝绸之路》刊载柏原先生的《泾渭分明漫想》（１９９３年第６期）和《泾渭分明联想》（１９９４...

修史漫谈

历史学,是一门古老的学问。《说文》载:“史,记事者也”。我国历史悠久,史书浩瀚,向有编史修志的优良传统。现在编纂航运史,将为我国史学宝库增添一颗璀璨的明珠。顾名思义,航运史姓史,应属历史地理学范畴,系史学之林的专史。往往水运交通的专史寓于正史杂书之间,山海经、尚书禹贡为其滥觞,史记河渠书、汉书沟洫志为其先河。一般来讲,是史汉发其端,桑弧水经、郦道元水经注续其成。顾炎武。

鲧禹治水之法与河堤的起源

《汉书•沟洫志》引贾让之言曰:“盖堤防之作,近起战国,壅防百川,各自为利。齐与赵、魏,以河为境。赵、魏濒山,齐地卑下,作堤去河二十五里。河水东抵齐堤,则西泛赵、魏,赵、魏亦为堤去河二十五里”。近现代学者也有力主此说者。黄河下游龙山时代城址的大量发现,近年良渚文化堤坝的发现,以及对商代甲骨文相关材料的梳理,都促使我们重新思考中国古代河堤的起源问题。现将有关的思考连缀成文,以就教于学界同仁。

释“观下”

《汉书·沟洫志》贾让治河三策云:“河从河内北至黎阳为石堤,激使东抵东郡平刚;又为石堤,使西北抵黎阳观下;又为石堤,使东北抵东郡津北;又为石堤,使西北抵魏郡昭阳。”颜师古注云:“观,县名也。”

龙羊峡,揽阅时光记忆

青海高原丰沛的冰川和湖沼水源,成就了上自雪域下至海洋的万里长河.临黄河而知中国,在《汉书·沟洫志》中:"中国川源以百数,莫著于四渎,而河为宗."黄河确立了百川之首的地位.华夏子孙的文明,从这条河流开始,她以自己的方式,滋润一片土地,哺育沿岸的人们,点燃了中华文化最早的曙光,而我们对黄河的亲近仿佛与生俱来,怀有母亲般的眷恋,故称其为"母亲河".从高原到平原,她构建中国大地上的文化骨骼,每一个黄河故事,延展的都是中华文明历程.黄河从扎陵湖-鄂陵湖挥师而下,挟浩荡之势,气吞万里,沿途将海南藏族自治州腹地的巴水河、茫拉河、曲什安河、青根河、恰卜恰河等水系纳入到自己的怀抱."过五关、斩六将",一路切开加吾峡、拉加峡、野狐峡、龙羊峡、松巴峡、阿什贡等峡谷,像一条蓝色的纽带,将同德盆地、兴海盆地、贵南盆地、共和盆地、贵德盆地串联起来.

黄河文明的精神内核

东汉著名史学家班固在《汉书·沟洫志》篇末总结中国古代水利史时强调:“中国川原以百数,莫著于四渎,而河为宗。”河即黄河。水滋养万物,作为九州水源之宗的黄河,养育了从远古延续至今的华夏儿女,孕育了中华民族独特的精神气质,传承着华夏文明生生不息的文化根脉,是中华民族的生命之源、文脉之源、幸福之源。

水土流失的验证实验

【实验背景】目前,我国生态环境状况十分严峻,总体在恶化,局部在改善。治理速度远远赶不上破坏速度。历史上,据《汉书沟洫志》记载：＂泾水一石,其泥数斗＂。＂河水重浊,号为一石水而六斗泥＂,可见当时随人口增长,对水土资源开发引起的水土流失已较为严重,20世纪50年代以来,我国人口快速增长,为满足人们对粮食和民用燃料的需求,许多地区提出向荒山要粮,掀起大规模开荒扩种的高潮。

古文化趣问三则

为什么说"老虎""老鼠",而不说"老狮""老兔"古时,人们对虎和鼠这两种动物是相当畏惧的。虎性威猛无比,古人多用虎象征威武勇猛。《风俗通义》中说:"虎者阳物,百兽之长,能执搏挫锐,噬食鬼魅。"如"虎将",喻指英勇善战的将军;"虎子",喻指雄健而奋发有为的儿子;"虎步",指威武雄壮的步伐;"虎踞",形容威猛豪迈。至于鼠,则什么东西都咬,还会传播鼠疫。"老鼠过街人人喊打"这句俗语就表明人们对老鼠的憎恶。古人对自己畏惧的东西普遍采取了"敬而远之"的态度。于是,古人在这些事物之前冠以"老"字,以表示敬畏和不敢得罪的意思。