沧浪水、沧浪歌与《楚辞·渔父》

《楚辞·渔父》的创作时地,自古至今一直存有争论。文章通过对沧浪水与其域名延展、沧浪歌与其歌谣传播的考辨,认为最初以沧浪命名的水域是汉水中上游古均州段,那里即是沧浪歌的原发地。但是随着时间的推移,由于沦浪歌在民间的传唱与在文化阶层的传播,致使沧浪歌的原发地失去了考证《渔父》创作时地的唯一性。据此,进一步分析《楚辞·渔父》的内证与外证可知,屈原援引沧浪歌作《渔父》,其地当在江南江湘一带,其时当为诗人沉江前不久。同时也证明,汉王逸依据《渔父》文本之内证与《史记》收录《渔父》之外证所做的解题是值得采信的。

沧浪水、沧浪歌与《楚辞·渔父》

《楚辞·渔父》的创作时地,自古一直存有争论。文章通过对沧浪水与其域名延展、沧浪歌与其歌谣传播的考辨,认为最初以沧浪命名的水域是汉水中上游古均州段,那里即是沧浪歌的原发地。但是随着时间的推移,由于沧浪歌在民间的传唱与在文化阶层的传播,致使沧浪歌的原发地失去了考证《渔父》创作时地的唯一性。据此,进一步分析《楚辞·渔父》的内证与外证可知,屈原援引沧浪歌作《渔父》,其地当在江南江湘一带,其时当为诗人沉江前不久。同时也证明,汉王逸依据《渔父》文本之内证与《史记》收录《渔父》之外证所作的解题是值得采信的。

简论陶宗仪《沧浪棹歌》

棹歌有一个形成和发展的过程,有它自身的特点。本文探讨了元末明初陶宗仪《沧浪棹歌》,并把它放在我国棹歌发展史中,探讨它对前代棹歌的借鉴和发展情况。

对“沧浪之水”地望之争的几点思考

"沧浪之水"有四种命名模式,即以水色命名、以地命名、以山命名和以文化命名。这四种文化模式是相互交织的,不可能有先后之分;而且,它所指称的东西也不是唯一的。因此,无论是以何种模式命名,也不论是以孔子、屈原听《沧浪歌》为据,来说明"沧浪之水"到底在何处,在逻辑上都不是充足的理由。与其争"沧浪之水"在何地和"沧浪文化"以何地为正宗,不若联合起来,共同构造和建设真正的"沧浪文化"。

沧浪文化之《孺子歌》初探

《孺子歌》是先秦时的歌谣,从先秦吟诵至今,历数千年而不衰,显示了强大的生命力。这首歌谣倡导了为人处世的正确理念,彰显了一种积极进取的向上精神,因此千百年来一直受到人们的认同、喜爱和推崇。据《禹贡》等大量书籍引证,沧浪之水即在今湖北十堰市境内的一段汉水。沧浪之水对郧阳的民风民俗有着相当的影响。

沧浪情结

春秋时代的一首沧浪之歌,引发了中国园林以至日本园林两千多年的不解情结。因文学文本的意境延展至园林景观的形态,这充分说明了文人园林把文学艺术与园林技术逐步整合的历程。沧浪景观的创作,最重要的是水。中国的沧浪歌不仅在中国演变为园林景观,又流传到了日本。

沧浪之水

《沧浪歌》是春秋战国时期流传于楚地的一首著名民歌，作者已不可考。从《孟子·离娄》篇关于孔子曾听到孺子唱此民歌的记载，可知它在春秋末年即已广泛流传，后来又被载人《楚辞·渔父》篇。汉代学者刘向、王逸认为，《渔父》篇乃屈原自作，但现代《楚辞》研究专家对此多持否定态度。从本歌的角度讲，《渔父》篇的重要陛在于它提供了一个翔实的背景。

蛙鸣一曲诗意浓

在我的记忆里,青蛙是乡下一种比较常见的小动物。小时候,看到它蹦蹦跳跳的样子,听到它呱呱呱呱的叫声,只是觉得它很好玩儿,并没有体味出更多的意味。直到慢慢长大,掌握的知识多了,才对它有了更深的了解和体悟。原来,这蛙,是历史中的蛙;原来,这声,是古典里的声。一曲蛙鸣,竟然有那么多的诗意融入其中。＂独坐池塘如虎踞,绿荫树下养精神。春来我不先开口,哪个虫儿敢作声？＂读着这样的诗句,

试论日本汉诗中的屈原形象

中日两国是一衣带水的邻邦,两国文化交流源远流长。"日本汉诗是日本人用汉字写成的中国古代诗歌式的诗。日本汉诗不仅是日本传统文化的重要组成部分,而且是以唐诗为代表的中国古代诗歌影响并繁衍到海外的最大一脉分支。"