裴陵与公子鍼:河东裴氏始祖传说中的历史图景与世系建构

家谱承载的是家族的集体记忆,始祖是凝聚家族共同体的起点。唐代河东裴氏祖先溯源中,“非子之后”流行于诸裴家谱书写中,由此产生裴氏得氏始祖的两种传说。裴陵说与赵氏得氏故事类似,透露出先秦姓氏演进的历史图景,虽未被诸裴认同,却获得唐代官方谱牒《元和姓纂》的认可而进入正史叙事;公子鍼说是宗法观念下世系建构的产物,虽不为官方承认,然在诸裴家谱建构中又曾是一个被普遍承认的事实。探讨河东裴氏的两种始祖传说,并非分析哪一种说法更为可信,而是从历史记忆的角度探求集体记忆背后的情感、意图与相关社会情境。

两晋之际河东裴氏播迁考论

两晋前后,河东裴氏家族地位发生了较大变化,该变化与其在永嘉乱后迁徙地域和入仕政权选择有关。属司马越、司马睿阵营的裴氏于战乱中身死家破丧失了渡江之机;渡江的少数裴氏立身简素、远离宗族难入上流;受永嘉丧乱前仕宦地所在及保身全家之家族观念影响,西眷和东眷裴氏分别仕于河西张氏和辽东慕容氏政权。

河东裴氏及其族源

魏晋隋唐时期的河东裴氏是著名的门阀士族之一。西晋时，它与琅王牙王氏齐名；唐代，它出现了十七名宰相，对当时的历史作出了一定的贡献。大量唐代河东裴氏墓志的出土，为解决其族源问题，提供了宝贵的资料。河东裴氏“与秦同祖”。

中古河东裴氏家族文化述略

河东裴氏作为一个历史悠久的衣冠大族,在发展过程中形成了深厚的家族文化。其中,既表现为对传统儒学的继承,呈现出共性特征;又表现为对特定时代学术文化的接受,呈现出时代特征;还表现为家族自身的文化传承,呈现出个性特征。正是这些文化要素构成一个整体,共同推动河东裴氏的延续与发展。

东晋南北朝时期河东裴氏的佛教信仰——以迁移房支为中心

河东裴氏与佛法结缘的时间较早,最迟在东晋十六国时期已有观世音信仰,凉州、蜀地的佛教氛围对河东裴氏的佛教信仰影响较大。东晋南北朝时期,河东裴氏迁移家族成员或建造佛塔,或讲经弘法,或居家笃信修持,对佛教传播和发展做出了一定贡献。值得注意的是,河东裴氏家族成员在佛教信仰方面房支有别,辗转迁移的家族房支在颠沛流离、动荡不安的生活中寻求佛法护佑,异地浓厚的佛教文化氛围和家学家风的包容性、创造性使佛教信仰在他们房支内部扎根并世代传习。但留居乡里的裴氏家族则坚守世业,与佛教保持距离。

河东裴氏与江左政治

东晋南朝政治舞台上的河东裴氏南下时间早晚不同。较早南渡的仅有裴松之先祖一支,他们对南朝礼乐典制、文教传统以及史学著述贡献颇多。只是仅凭儒史之业,难入高门。晚渡江左的裴叔业、裴邃、裴季之等寓居于寿阳一带,多以军功自效。裴叔业房支在萧齐时代成为豫州豪族,位至豫州刺史,而后因被朝廷猜疑遂北投元魏,致使南朝失去淮南。裴邃一房在萧梁时活跃于淮肥之间,是萧梁北伐之师、勤王之师中的重要将帅,而后在政治、军事变局中逐渐衰微。

河东裴氏入仕北魏政权考察

北魏政权下的河东裴氏,有南北两大地域来源。北地裴氏加入北魏政权大多在河东地归于北魏之后,有的房支甚至迟至孝文帝时。南来吴裴房支在裴叔业举地降魏后颇受隆遇,主要成员居于京师洛阳,而非仍宅南境;亦有疏支远宗仍居于寿阳,或北上与河东本宗合流。

河东士族归入“关中郡姓”考释——以河东裴氏为个案

与“山东郡姓”相对的“关中郡姓”的提法虽然在唐代才出现,但其真正形成应在西魏北周时期,特指关陇集团内的汉族高门士族。河东裴氏等大族之所以被归入“关中郡姓”,是因为他们在北魏分裂后主动与西魏北周政权结合,对关中政权的建立和巩固做出了重大贡献,从而进入关陇集团核心,形成与“山东郡姓”“吴姓”“侨姓”不同的政治利益集团。

北魏后期南来吴裴与河东裴氏之比较

永嘉之乱后,河东裴氏一支南迁寿阳,北魏后期回归北土,被称为“南来吴裴”。南来吴裴与河东裴氏虽都已失去在魏晋时代的高门地位,但他们在婚宦、文化上仍有差别。总的来看,南来吴裴为回归河东故土而主要留在南境诸州发挥作用,成为独立的一支。仕宦特点显示:河东裴氏多仕于中央,司以文职;南来吴裴多仕于地方,以军功进阶。同时,他们在文化类型上也体现了不同倾向。作为新兴家族的南来吴裴处处显示出旺盛的生命力。

六朝河东裴氏的家学家风

六朝士族极重视家学家风,河东裴氏亦然。河东裴氏的家学家风是随着家族政治地位在西晋王朝的确立而成。其主要特点为:博学尚儒;擅长清谈;推尚清俭;留心政事;孝悌传家。南北朝时期,河东裴氏迁播流离,其家学家风也因外在社会文化环境的变化表现出有所继承有所新变的多样化特征。这种适应现实环境的能力,表现出河东裴氏坚韧旺盛的生命力,为该家族在隋唐的鼎盛而提供了有力的保障。

河东裴氏论略

河东裴氏之所以活跃于中国的政治历史舞台达八百年之久，一方面是魏晋南北朝盛行的门阀制度为那时的名门大族营造了一个最适宜的生存和发展的社会环境；另方面靠的是裴氏族人“博学稽古”、“博涉群书”、“博识多闻”、“自幼好学”的文化底蕴。他们在促进民族间的交流与融合，在维护国家的稳定与发展，在丰富中国的学术文化等方面的辉煌贡献，最终是由他们“选德报国”、“清廉忠正”的文化品格决定的。

唐裴询荛墓志校释——兼及河东裴氏世系补

裴询荛墓志2008年出土于焦作市马村区,志主为河东裴氏,父亲官至卫州司马,先辈移居修武县。结合墓志可考察其生平、祖籍、世系及河东裴氏的迁徙。墓志字体规整,但志石有几处磨泐,导致《河南焦作市白庄唐裴询荛墓发掘简报》所录志文内容有五处缺误。现依照墓志拓片,对志文进行校补、考释,以期使之更好地用于地方文化研究。

裴氏历史人物记导言——河东裴氏祖源考

河东裴氏家族,“自魏、晋以来世为名族”,“惟裴之卿世服大僚”(康熙五年修《裴氏世谱》,翟风翥《序》引韩愈、柳杂元语)。裴氏家族自东汉以来,历魏、晋、十六国、南北朝,以至隋、唐,是最盛之时,据《新唐书·宰相世系表》说,在唐代就有: 宰相十七人:西眷有寂、矩;洗马有谈、炎;南来吴有耀卿、行本、坦;中眷有光庭、遵庆、枢、贽;东眷有居道、休、澈、咱、晃、度。”

河东裴氏家训的儒学意蕴

三晋望族河东裴氏家族千百年来名人辈出,历久不衰,这与其家族的家庭教育、家规家训有密切关系。本文着重分析河东裴氏家训家戒中的人际伦理、个人修养、人生理想等内涵,挖掘其中蕴含的儒学意蕴,以期对当代的家庭教育有所助益。

河东裴氏经久不衰的内部动因初探

在中国两千多年的封建社会里,河东裴氏家族人才辈出,文武兼有,在社会各领域发挥了重要作用,成为中国古代声名显赫且千年不衰的名门望族.家庭教育是其经久不衰的内部动因.因此,河东裴氏家庭教育的方法和内容值得探究.

两方隋唐时期河东裴氏墓志考——兼校《新唐书·宰相世系表》洗马裴氏世系

西安碑林博物馆藏隋大业十二年(616)《裴通墓志》与陕西历史博物馆藏唐麟德元年(664)《裴约墓志》,其志主裴通、裴约,前者为后者曾祖,二者均属河东裴氏洗马眷裴英支。二志所载世系或人物履历,既可以相互参考与校正,并可与《新唐书·宰相世系表》《册府元龟》等传世文献所载互校或互证,对《新表》等所载洗马眷裴氏世系人物、官爵、事迹等方面都有校正作用。现对二志文内容进行考释。

唐代河东裴氏墓志述论

近年来,《千唐志斋藏志》和《唐代墓志汇编》等出版物相继面世,为我们提供了丰厚的家族历史档案。同时,山西、河南、陕西等地,又陆续有古代墓志的出土,其中有一部分系唐代河东裴氏家族墓志。这些墓志为我们研究这个显赫一时的家族史提供了第一手的资料。对于传世的历史文献,河东裴氏墓志既可弥补其不足,又可以对之起到印证和订正讹误的作用。一、澄清了河东裴氏的族源关于河东裴氏的族源,欧阳修在《新唐书·宰相世系表》中裴氏世系表的小序中追溯说:

从碑志看唐代河东裴氏的迁徙流动

陈寅恪<论李栖筠自赵徙卫事>一文指出:"吾国中古士人,其祖坟住宅及田产皆有连带关系.观李吉甫,即后来代表山东士族之李党党魁李德裕之父所撰<元和郡县图志>,详载其祖先之坟墓住宅所在,是其例证.

河东裴氏谱牒知见录

河东裴氏是魏晋隋唐间的世家大族之一。这是一个产生了地图学家裴秀、思想家裴頠,史学家裴松之、裴驷、裴子野的家族;这个家族还产生了名臣裴矩、裴世清、裴寂、裴炎、裴行俭、裴光庭、裴耀卿、裴冕、裴垍、裴度、裴休、裴枢等。河东裴氏在历史上颇有影响,唐代著名文学家韩愈说:"悲为显姓。