近代诗坛“河北派”诗人纪钜维及其诗歌创作

“河北派”诗人群体是近代诗坛格局中重要的创作力量。他们宗尚唐诗,以杜甫为诗家之正,在学诗路径上与闽赣派宗旨相近,常被视为“同光体”的附庸。实则“河北派”在学诗路径、诗学思想、审美趣味上有其独特的追求和旨趣。纪钜维以其博学,不仅对畿辅诗学文献的整理和阐发有重要贡献,他的诗歌嗣响唐音,追求清丽淡泊的雅逸之美,是近代诗坛“河北派”诗人群体的一大家数。

王树楠题画诗的生命忧思与文人趣味

王树楠是近代“河北派”诗人群体的重要人物。学诗从黄庭坚入手,由苏轼上追韩愈、杜甫,与桐城诗派和闽派诗人的诗论有许多相通之处。他历经晚清的变局,其题画诗融入了文士的家国情怀和慷慨雄迈之气,将画家心事、诗家遭际与文人的生命理想在诗画真幻世界中进行自由转换,表现出晚清以来题画诗发展的新境界。题人物画诗勾勒图像中的自我形象,写出了儒者能吏的生命情态;题咏山水画诗与山水行旅的矛盾心态深度交织,呈现出晚清民国文人宦途中经世理想与追求个人自由解放的困惑与无奈。他的题画诗以“诗史”精神孕育“画史”意识,追求天真自然、雅逸淡泊的艺术风格,带有浓郁的文士趣味,体现了深味斯文之道的儒者在易代之际难得的家国之情和生命趣味。

柯劭忞诗学及诗歌考论

柯劭态是近代著名的史学家,同时也是一位诗人,他创作的《蓼园诗钞》《蓼园诗续钞》取得了极高的艺术成就。但遗憾的是,他的诗名长期被史名所掩盖。通过对王士禛神韵说的修正,他回应了后世对渔洋诗学的批评。从地域上来说,柯劭忞属于山左诗人群体中的一员;从流派上来说,他不依附于河北派和同光体,而是于当时诗坛风气之外另辟蹊径,在晚清民国的唐宋诗之争中保持了独立不倚的艺术个性,堪称山左诗坛之殿军。