拟制亲属与家观念延续:以红河南岸哈尼族为例

拟制亲属关系是很多西南民族实现家与社会延续的重要手段之一,通过拟制血亲来确认本家与被认对象之间的亲缘关系,继而实现家观念的延续以及地方社会整合。红河南岸哈尼族选择拟制血亲的内生动力在于:本家父子连名制度的延续、土地房屋等物质财富、房屋守护神祇灵力、祖先灵力的继承以及完成仪式上的道德义务与责任。

大兴安岭成矿研究新进展——西拉木伦河南岸Mo多金属成矿带的发现

近年来,在华北地台北缘外带的加里东褶皱带上,沿西拉木伦河南岸呈现一条延长200km的以钼为主的多金属成矿带,有望成为我国继小秦岭、燕辽之后的重要钼多金属成矿带。对成矿带内三个典型矿床的初步研究表明,成矿主要与燕山期岩浆活动有关。鉴于该成矿带研究基础薄弱,提出了进一步深入研究工作的建议。

黄土丘陵沟壑区河谷型城市边缘区规划建设的思考——以延安市边缘区东关延河南岸为例

通过对延河南岸的实际调研,文献查阅以及将其与平原型城市进行比较后,总结出黄土丘陵沟壑区河谷型城市边缘区的规划建设受自然条件制约严重,建设用地短缺,基础设施落后,区位结构特殊等不同于平原型城市边缘区的鲜明特点,提出其规划建设必须以科学定位、合理规划;保护生态、防止灾害;完善设施,美化景观;继承传统,体现特色为立足点。

云贵川大坡度梯田形成原因探析——以红河南岸哈尼梯田为例

本文通过深入哈尼族地区调查 ,接合历史资料 ,分析了红河南岸哈尼梯田形成的文化背景和自然背景 ,认为哈尼梯田的形成是必然的 。

黑龙江鸡西地区穆棱河南岸发现大型脊椎动物化石

在1∶25万鸡西市幅区域地质调查中,于早白垩世晚期—晚白垩世早期阿尔布—赛诺曼期猴石沟组砂岩中发现大型脊椎动物化石。经野外初步鉴定,主要为恐龙(?)化石,此外还有龟化石和鱼化石。这些化石的发现对重新厘定地层时代、进行区域地层划分及对比具有重要意义。

从相遇到相融:红河南岸多民族共同体实践

红河南岸彝族与哈尼族在交往的社会历史过程中,通过建构族际间仪式共同体方式,实现了两族“相遇到相融”的社会整合。红河南岸绿春三猛乡哈德村寨神、寨神林是彝族与哈尼族所共有,也是彝族与哈尼族共有的精神家园,更是哈德村的村寨共同体实践的物质基础、情感基石。寨神是哈德村全体村民共同的建寨始祖与图腾崇拜对象,是他们图腾信仰的基础。而寨神、寨神林物权、产权归哈德村民共有,主要表现于哈德村所有村民对祭祀寨神仪式活动具有同等参与权、仪式祭品的分享权、共同分享寨神灵力以及保护寨神林的日常化职责等。通过庄严而肃穆的仪式共餐与热闹的“流动的宴席”互享,维持着哈德村村落共同体。

清代中后期红河南岸哈尼族地区社会治理研究

元明清时期,云南形成了"内地""夷地""御夷区"三个由内向外递进的三个军事行政控制带。与此同时,在三个不同区域内形成了内地以流官治理为主,夷地以土司治理为主,御夷区以边区土司治理为主的三种治理模式。但是,这种长期演化发展形成的相对稳定和有效治理模式在明清换代之际被打破,并且随着汉族移民大量进入"夷地""御夷区"定居,进一步加剧了汉族移民与当地原住少数民族的矛盾,发展到清代中期,引发了红河南岸哈尼族地区社会动乱,以致朝廷不得不重新调整政策,重新恢复和强化"内地""夷地""御夷区"三者同时并行的均衡治理模式。

伊犁河南岸灌区自压输水管网试运行存在的问题及对策

农业用水是新疆水资源的最大用户,自压管道输水因其输水利用系数高、使用年限长等优点作为高效节水灌溉技术在新疆应用广泛。针对现状管网后期运行管理经验缺乏、运行管理不到位的突出问题,已严重影响灌区管网系统的安全有效运行,以自压输水管网在新疆伊犁河南岸干渠20干管试运行中存在的水质、过滤系统、运行管理等方面的问题进行分析,通过改变疏导洪水方式、增设拦污网、修建沉沙池、合理配置过滤器和强化运行管理等措施解决管网运行管理阶段出现的严峻问题,通过探索和总结设计、运行管理方面的经验,为自压输水管网的建设打下基础,为新疆类似灌溉工程提供借鉴。

20世纪初叶红河南岸开发治理与各民族的交往交流交融

20世纪初,云南建水纳楼普氏土司招募建水、元阳、石屏、曲靖、通海等地汉族向“江外三猛屯方”移民,通过这一举措进一步开发和治理红河南岸地区。作为地方政治精英,纳楼普氏土司实施了一系列的“兴边政策”——开街互市、马帮商贸、征收银粮等,同时联合西南民族部酋共同开发和治理“江外三猛屯方”,实现其“以市治边”的政治目的,继而维护西南边疆社会的稳定,保卫祖国领土。因此,红河南岸领土的开拓与守卫过程是各民族共同缔造、发展、巩固统一伟大祖国的宝贵历史。红河南岸地区各民族百年来的交往交流交融,共同形成了休戚与共的中华民族命运共同体,以此实现西南边疆社会稳定。这对当下民族地区的各民族交往交流交融与铸牢中华民族共同体意识有着积极意义。

嘉峪关市北大河南岸第二水源地对区域地下水的影响研究

嘉峪关市北大河南岸第二水源地位于酒泉西盆地,该盆地已建有六个地下水水源地,地下水开发利用程度高,采用Visual Modflow4.1软件包中的Modflow模型模块对水源地运行后研究区的地下水水位进行预测,研究该水源地建设对区内地下水的影响,综合分析认为:嘉峪关市北大河南岸第二水源地的建设对区域地下水影响较小。

惠城区河南岸镇马庄小学风疹暴发的调查

１９９８年３月１０日至４月９日广东省惠州市惠城区河南岸镇马庄小学发生风疹１２９例，罹患率为１６３９％。本次发病波及该校１５个班中的１２个班。为此我们做了流行病学调查，现报告如下：１材料与方法１１流行病学调查制订统一表格，对在学儿童逐个进行询问调查...

嘉峪关市北大河南岸新建地下水水源地可行性论证

依据近年来从事项目所收集的资料,结合前人的研究成果,对嘉峪关市北大河南岸新建地下水水源地水文地质条件及水源地运行对现有北大河水源地、傍河水源地、双泉水源地、火车站水源地的影响程度进行了论证,论证结果:酒泉西盆地地下水开采潜力中等,可增加开采量7585.27×104m3/a;拟建水源地设计取水量1 460.00×104m3/a可行;拟建水源地运行对现有各水源地影响程度较小。

红河南岸民族互嵌式社会结构研究

民族互嵌式社会结构是近年来民族学、社会学、政治学等学科关注的主要议题之一,其对我国民族交往交流交融研究具有路径创新的意义。红河哈尼族彝族自治州南部山区民族空间层面的互嵌式社会结构具有独特的组织形式。当地各民族在生态多样性基础上结成的"互嵌式"社会结构,不仅加强各民族交往交流交融,而且使族群主体的文化价值及族际共享的文化生态道德的双重诉求都贯穿其中。本论文通过对红河南岸民族互嵌式社会结构的考察,在动态视阈中剖析民族互嵌式社会结构产生与存在的基础,存续的前提及新时空下的维系与培育的社会条件,为我国其他地区民族互嵌式社会结构构建提供参考和借鉴,进而有助于铸牢中华民族共同体意识。

伊犁河南岸昆虫区系及灌区建设对其影响的预测

从新疆巩留县往西的察布查尔县境内,约2 000 km2的伊犁河南岸荒漠是未来灌区项目建设的所在地。2002年8月,对该地及其南缘和北缘地带的昆虫区系进行了调查,查明计有291种昆虫,隶属于15目87科239属,并对未来灌区建设对昆虫区系的影响进行了预测。

红河南岸彝族民歌的音乐特点

红河南岸彝族音乐是红河彝族音乐的一个支系。当地的民歌内容丰富,种类繁多,其中包括:史诗歌、山歌、情歌、习俗歌、儿歌等,内容涉及到日常生活、爱情婚姻、农耕劳动、道德教育、宗教祭祀等方面。除此之外,其独特的调式、旋律、结构、演唱方式等,使得当地的民歌大放光彩,同时也受到了各界人士的关注。本文主要用西方传统的音乐分析方法,从旋律、调式、曲体结构等方面对红河南岸的彝族民歌进行分析。

哈尼族的迁徙与社会发展──哈尼族迁徙史诗研究

《哈尼阿培聪坡坡》是流传于红河南岸哀牢山区的一部长达５６００行的哈尼族迁徒史诗。它详尽地记述了哈尼族先民在漫长的历史岁月中，经历艰难曲折，从遥远北方向南迁徙的事迹。这部史诗是研究哈尼族历史、族源、族性、风俗演变、社会发展的重要文献。通过研究，作者认为，这部史诗不仅是一部哈尼族的迁徒史，而且是一部形象生动、脉胳清晰的哈尼族社会发展史。由于哈尼族社会是在长期迁徒流动过程中形成和发展的，因而其社会发展的轨迹和社会文化的形成都具特殊性。其突出表现为，（一）社会进程的周期性失衡；（二）社会文化的多元性与适应性。

元阳哈尼族“地名连名制”试探

在汉藏语系的许多民族中,人名的连名制是司空见惯的,有的民族盛行父子连名制,有的甚至盛行母子连名。然而,“地名连名制”尚未见报道。一九八三年十一月,我到红河南岸哈尼族聚居区进行社会历史调查,偶然发现地名连名的现象。现将调查的结果整理出来,并对此谈一点粗浅的看法,就教于各位前辈与同行。

滇南彝族尼苏“乐作舞”剖释

乐作舞,是彝族尼苏人古老的民间传统舞蹈。彝族,是云南分布最广,人口最多[四百多万]的一个少数民族,在滇南地区也仅次于哈尼族,居第二位。彝族大家族中支系很多,据有关资料表明,自称的大支系就有16个,他称的小支系多达46个。居住在滇南地区的数十个支系中要数尼苏[自称支系]支最大,几乎红河州十三个县市都有分布,特别是红河南岸的元阳,红河等县比较集中,这一带的尼苏人[包括红河、绿春的花服彝]统称之为“江外彝族”。“江外”指红河南岸,“江内”指红河以北。彝族尼苏人喜居住在海拔一千三百至二千米之间的山区,半山区向阳的山坡上。

从传说与历史看哈尼族族源

本文对哈尼族起源于古代青藏高原的羌族的“南迁说”提出不同意见,并从多角度论证了“土著说”观点。作者认为,哈尼族是以云南红河流域哈尼先民为主体,吸收、包容了本地区彝族、白族、瑶族的部份先民和其他少数民族以及四川、南京一带迁来的汉族,逐渐融合形成的。